掷地有声的《游天台山赋》

古代，台州地处滨海荒域，东晋以前，寂寂无名。东晋以后，台州凭着“仙源佛窟”之誉名声鹊起，神仙人物、灵异古迹、紫烟青藤、寺庙宫观、奇峰异岭等成为古代文人笔下的常见题材。

而这一切，多肇端于孙绰的《游天台山赋》。

孙绰，字兴公，太原中都（今平遥人），东晋文学家，学识渊博，才华卓越。史称当时文士，“绰为其冠。”他对各种文体无不精通，诗、赋、碑、赞等都有建树，尤以玄言诗独领风骚。孙绰在当时文坛上声望很高，人们都以得到他的文章为荣，就连温峤、王导、郗鉴、庾亮等王公贵族死后的碑文，都指定由孙绰撰写，然后可以刊石。

但是，孙绰才高而位卑。出身仕宦之家的他，幼年既遭受丧父之痛，又遇上永嘉之乱，与其兄孙统相携过江，家族逐渐破落。

在等级森严的魏晋时代，像他这样的寒门庶族，终究要受膏粱子弟的鄙视和讥讽。受当时风气影响，孙绰少时向往隐士生活，醉心于游牧山水，成年后迫于现实，改变了志向，璎珞世务，攀附权贵，甚至热心朝政，为此当时士人对他诟病不少。而孙绰毕竟高情远致，即使现实尴尬，他也能与名士谈佛，与名僧谈玄，尽得玄学名士之风流。《游天台山赋》正是他超然物外的精神写照。

《游天台山赋》是一篇别开生面的山水赋作品，在当时文坛影响巨大。虽然孙绰年轻时做过章安县令，但此赋却是他中年时的神游之作。传说孙绰当时为永嘉太守，因不满现实，准备解印归隐。他早听说天台山神秀无比，因而请人画图描绘其状，然后凭图神游，写成了《游天台山赋》。赋中运用高超的艺术手法，记叙了幻想中登山觅仙的经过和感受。

它寓汪洋恣肆的情感于简约、清丽的语言之中，寓高深的道佛玄理于神奇、秀丽的山水景致之中，抒发了作者超凡脱俗的情感，极大地开拓了诗赋的意境，对后世山水诗产生较大影响。

据记载，孙绰完成此赋后，颇为满意，拿去给他的朋友范启看，并自豪地说：“你试着把此赋掷在地上，它一定会发出金石之声。”范启也是个才子，起初不以为然，不客气地讥讽他：“你所谓金石之声，恐怕不是五音的调和之声吧！”但是读着读着，范启逐渐被文章的精彩打动，每当读到美妙文句时，不由啧啧称赞：“这是我们这些人要说的话。”这就是成语“掷地有声”的由来。

《游天台山赋》誉满天下，天台山也因此扬名万里。孙绰一赋对天台山的影响极大：首先，它第一次在主流文化圈中树起天台山这个文化坐标。当时晋室偏安，国土分崩，社会动荡，人命危浅，儒术凋敝，士大夫内心空虚，于是寄情山水，谈佛论道，以求安顿心灵。

“仙都”天台山正是孙绰为士大夫们寻找的理想去处。它高贵、神奇、玄秘，经《游天台山赋》一宣传，更激发了人们前往登临的热情。尤其在南朝大诗人谢灵运伐木凿山，打通剡县到天台的山路后，各方名流更是络绎而来，成就了天台山“仙源佛窟”的美名，也成就了名声遐迩的“浙东唐诗之路”。

其次，它塑造了儒释道三教融通的天台山文化符号。历史上，天台山上儒释道三家融会贯通，和平共处，为其他名山所罕见，而孙绰实为功不可没的开创者。当时，玄学老庄化，佛学中国化。学识渊博的孙绰，游走于儒释道之间，主张三教融通，极力调和伦理冲突。这一思想也鲜明地反映在《游天台山赋》中。在赋中，玄圣与灵仙并列，色与空融合，道与佛一体，最终达到了物我同一的神圣境界。受此赋影响，此后在天台山生活过的儒释道大师如智