不到洛迦不算朝完普陀山

　　站在普陀山露天观音大佛像广场上，了望东南标的手段，有一尊高耸的睡佛静静地仰躺在莲花洋海面上，睡佛的头、颈、胸、腿、脚轮廓清楚，奇异美妙，千百年来，非论酷寒盛暑，狂风霪雨，惊涛骇浪，她一直贯穿连接着如一姿势，从不为世界的纷扰幻化所阁下。
　　这尊东海上的睡佛名叫洛迦山。畴前，普陀山与洛迦山是两山合起来称谓的，梵语称“补怛洛迦”，明末今后，才将两山别离称之。传说，观音菩萨修炼的中央有三处，一处在观音故土印度，自观音崇信从印度传到中国今后，观音又别离在浙江洛迦山和西藏的布达拉宫修炼，在洛迦山修炼成道后，就一脚跳到普陀山紫竹林传经送法，普度众生，救苦救难了。
　　难怪《华严经》上说：“北方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观音安闲。 ”唐玄奘《大唐西域记》也提到普陀洛迦山乃是观音大士修行地。是以，善男信女才有“不到洛迦不算朝完普陀山”之说。
　　登上洛迦山的名人雅士不在多数
　　上千年来，我国官方多信奉观音菩萨，文人骚人概不破例，登上洛迦山的名人雅士也不在多数。如初唐四杰之一的王勃就写了一首《观音大士赞》的诗：“南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府。号名七宝洛迦山，安闲观音于彼住。”昔时，他到过越州，是不是登过洛迦山，没有记录，许是感念之作。但宋代鼎新家、文学家王安石生怕是上过岛的，昔时，他在那时称明州的宁波任鄞县知县，是典型的学者型官员。有一期间舟山属鄞县管辖，作为中央主座，他视察洛迦山是理所虽然的职责。他这样写洛迦山：“山势欲压海，褝宫向此开，鱼龙腥不到，日月影先来，树色秋擎出，钟声浪答回，何期乘吏役，暂此布掸子埃。”若没有登岛，何来如斯细致的描画。明代文坛奇人屠隆曾受邀主纂《补陀山志》一书，萍踪更是遍涉海天佛国，留下了《补陀洛迦山记》等文笔美好的游记，没有亲历的人，是不成能闭门臆想出来的。
　　普陀山与洛迦山仿佛近在天涯，其实仍是有一段距离的，古时，从普陀山去洛迦山乘的是竹筏，配上一条橹就解缆了，若是风平浪静，那是谢天谢地了，但常常还要顾及潮水涨落。若逆水行舟，则苦不胜言，竹筏忽左忽右，随波逐流，橹失其力，常常凌晨启程，日暮抵达也缺乏为奇。遇优势浪天，即等于牧海高手，亦多视为畏途，不敢轻举妄动，只能望洋兴叹！
　　四周环海的睡佛，周围礁石嶙峋多姿，千奇百怪，洞幽岩兀，500多米的上山石阶路曲径通幽，古朴安好，途径两旁林木碧绿，秀色自然，佛殿翘角消失于绿荫丛中，鸟语花香，冬暖夏凉。
　　清末遗留的妙湛、光滑油滑、安闲、观觉四座茅棚，“文革”遭毁，现已修复扩大了大悲殿、伽蓝殿、大雄宝殿、地盘祠等，尤以仿古的妙湛塔最为雄壮，全塔四周共雕罗汉518尊，六种形状的观音菩萨，惟妙惟肖，巧夺天工，已成洛迦山的标志性建筑。
　　海拔缺乏百米的洛迦山，每当春夏之际，山巅经常云雾环绕，时淡时浓，时隐时现，恍如进入天庭仙境。南望白沙岛与朱家尖岛，浪花蜂拥；北眺葫芦岛，山顶椭圆如球；西观普陀山，曲折升沉，千步沙滩金光闪动。

　　最灵动的是日出与日落霎时
　　海上卧佛神彩最灵动的是日出与日落霎时。每当旭日从东海海面钻出来时，太阳经由一夜的洗澡，仿佛变得加倍明显，万道金光洒在卧佛身上，奥秘莫测；洒在海面，波光粼粼，扑朔迷离。每当落日坠入海中之际，海天一色，云影波光一片通红，海与天都处于醉酒的形状，太阳摇摇摆晃地钻入海平线，如将海水煮沸，美妙至极。
　　每当夜幕降临，山之东南的洛迦山国际灯塔开端闪亮，此塔由英国人建筑，旧时是普陀十二景之一，为舟山驰名的洋鞍渔场及南来北往中外船舶导航，一束束红白聚光穿透茫茫夜海，给海上的渔民或旅人以心灵的欣喜。
　　安静的小岛无食宿供给，与普陀山的来往有活期船班，普通皆是当日往复，短姑道头的交通船路程缺乏半小时即抵彼岸。常有善男信女从码头三步
　　一拜上山礼佛，更有信徒自携露宿帐篷，在此风吟浪啸的净地住宿，参禅悟道，不惧波涛，礼佛以昭心诚。不怕伶丁、无所怕惧的虔敬之心，使人叹服。
　　此刻的洛迦山，每遇节沐日已不再喧闹，常人满为患，故要限量入岛。穷汉哀求致富，穷人哀求更富，有难哀求消灾，无难哀求安然，这个中真正为道者有若干好多，不得而知，但毋用置疑，有一部门人乃是心态烦躁、急功近利的名利之客，只求菩萨赐顾帮衬，不求本身精进修炼，更谈不上立言、树德、犯罪，奉献社会。海上卧佛有知，能不感喟！