舟山渔民号子歌词山歌好比长江水

赣地山歌独具风韵

年终岁首，山歌给最美的乡村带来欢乐的气息。由中国民间文艺家协会、江西省文联等单位联合主办的“2012婺源·首届全国山歌大赛”总决赛在婺源举行。此前经过各省市初赛、复赛选拔出的内蒙、福建、江西、、浙江、四川、江苏、广西、广东、贵州、重庆、上海、陕西、云南、新疆及婺源县的16支劲旅杀入总决赛。经过一番紧张的PK竞艺，婺源歌手王艳、何晓华演唱的《酒秋歌》，陕西歌手冯晓红、李春如演唱的《五月散花》，云南歌手李成刚等演唱的《四腔》，贵州歌手吴成兰等演唱的《侗族大歌》等9个节目摘得金。

地域方言对山歌的曲调和音调有着重要影响。《婺源县志》（庚申版）记载，唐开元二十八年（公元740年）正月初八，划（安徽）休宁县回玉乡与（江西）乐平县怀金乡设置婺源县。徽赣文化在婺源山歌、傩舞、徽剧等传统艺术上都留下了非常清晰的烙印。婺源东北乡一带建县之前属徽邑，方言受皖浙影响较多，山歌民谣旋律多质朴浑厚、豪放粗犷，如《茉莉姑娘》、《牛吃麦》等；西南乡区域建县之前属赣地，方言近于赣音，山歌民谣则婉转悠扬、情感细腻，如《苦命三娘》、《十月思夫》等。由于东北乡、西南乡的山歌民谣风格有一定的差异，所以一词多曲和一曲多词的情况比较常见，现仍在传唱的山歌《割韭菜》，在婺源的四乡八邻就有三个不同的版本。同时，婺源山歌还受黄梅戏、目莲戏影响，曲调以五声徴调式居多，羽调式次之。

婺源山歌曲调优美、情感丰富，作为一种地域性文化元素，已深深融进了婺源人的血脉。今年49岁的胡红平出生于文艺世家，对婺源山歌情有独钟。1997年胡红平受聘于浙江温州某学校从事音乐教学工作，2010年7月在中国绍兴举办的第六届世界合唱节大赛中荣获教组别金。无论在外事业多么顺利，胡红平始终难舍悠悠山歌情，几乎每个寒暑假，他都会带着相机、DV回到婺源，穿行在一个个村落，寻访一位位乡间老歌手，记录一曲曲原生态的旋律。如今，许多当年接受采访的老歌手已先后辞世，胡红平的珍贵音像资料也摞满了案头。2011年7月，他作为中国温州市乐清合唱团的指挥助理，再次应邀参加在奥地利维也纳举行的“第二届国际合唱音乐会大赛”，并获“民谣组荣誉金”。可获后胡红平并没有太多的喜悦，他为参赛的6首中国民谣中没有一首婺源山歌而遗憾。于是，胡红平放弃了高薪回到了家乡，一头扎进了对婺源山歌的研究之中……

一代又一代人的口口传唱是山歌的主要传承形式。在婺源县沱川乡理坑村，有一位92岁的老阿婆汪春花，自8岁习唱山歌，至今乐此不疲，是远近闻名的“山歌王”。虽然年逾九十，却仍然思维敏捷，数百首婺源山歌民谣，随时可以脱口而出，而且嗓音甜美、气息平稳。只要天气晴好，老人就会亮着嗓门，穿行在理坑村的街巷弄道，向村民和游客传唱山歌民谣，成为当地乡村一景。

代表陕西的是实力型歌手冯晓红、李春如。二人对唱的陕北信天游民谣《五月散花》，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，令人久久回味。四川歌手献上的是苗家山歌《亚罗卡得罗》。“亚罗卡得罗”意思是“苦竹哪里来”，是一首咏竹山歌，述说的是竹子从生长、发芽，直至将其制为“咘哩”（竹笛）的工艺过程。该曲曾获第二届“民族之声”少数民族音乐作品编曲金等项。广东众多歌手参赛的《斗歌》以“斗”而闻名，令观众耳目一新，它是广东瓯船渔民日常文娱生活的真实写照。只要有歌手先开腔，就有人接腔应唱，越斗人越多，气氛越浓烈，斗者多，听者众，非常有趣。广西南宁壮族歌手在表演《敬酒礼仪歌》时，竟带来了家乡的美酒，唱得兴起，打开酒坛，一时间歌声醉人、酒香诱人。

哼着刚学会的婺源山歌《山里人的爱》，新疆阿克苏地区沙雅县的阿米娜·亚克西在赛后来到婺源乡间村落游览。面对世外桃源般的田园风光，她忍不住感叹：好一方恬静的山水，步步是景、处处似画的，如此悠闲、这般惬意，有这样的好意境与好心情，还怕唱不出好歌么？

参与此次比赛的山歌手何晓华，就是听着婺源山歌民谣长大，并成长为县内小有名气的青年歌手。小时候，只要村里有婚丧嫁娶等仪式，何晓华就会非常开心地跑去凑热闹。因为这些仪式上有令他的“哭嫁”、“哭丧”等山歌民谣表演。

来自云南玉溪彝族地区的6位农民歌手，演唱的是彝族传统山歌《四腔》。她们佩戴的小油笠帽、银饰，穿的黑袄等传统彝服引发现场观众的好奇。歌手普焕英已经63岁，是6个孙儿的奶奶了。但普焕英老人介绍说，这次比赛自己所穿的彝服比她的年龄还大,是当年她母亲收藏的，至今已经69年了。能穿着已故母亲留下的彝服来到婺源参赛，老人非常激动。

此外，新疆沙雅县的十几位维吾尔族歌手表演的《胡杨林中的麦西来甫》、浙江舟山歌手表演的《舟山渔民》、江苏歌手表演的《耘稻山歌》、福建16位歌手联合表演的《山歌悠悠情飞扬》等山歌民谣，让现场这场盛典的观众饱享耳福！

在这次山歌大赛中，承办地婺源县的四名歌手准备了参赛山歌《酒秋歌》和展演山歌《山里人的爱》，两首山歌都属婺源茶歌类。歌手王艳、何晓华登台演出的曲目是耳熟能详的本地山歌，表演时，现场观众的掌声、歌声此起彼伏。所谓一方水土养育一方人，一方水土孕育一方文化，婺源村庄自古有传唱山歌民谣之俗，在千百年的繁衍生息、且歌且行中，这一片山水也孕育了茶歌、山歌、小调、灯歌、风俗曲等独具风韵的婺源山歌。

南北山歌展风采

此次杀入总决赛的16支队伍的参赛曲目，包含了我国汉、藏、蒙、苗、壮、回、彝、侗、朝鲜等民族原生态山歌民谣的经典，参赛歌手几乎都有在山歌民谣大赛中斩金夺银的经历，可谓强手如林。大赛开幕当天，大赛现场虽然绵绵冬雨，但舞台上下氛围热烈，四射。一曲曲具有浓郁民族特色和地域风情的山歌民谣，或如天籁之音、宛转悠扬，或若敲金击石、余音袅袅，或若瓦釜雷鸣、铿锵顿挫。现场迭起，如长江之水，一浪赛过一浪。

正是因为有了一群像胡红平这样醉心于山歌传承的热心人，我们今天才能欣赏到如此斑斓多姿的中华原生态山歌民谣。

张卫国文/图

一般山歌多以表现生产劳动与爱情生活为主，所言多为乡间俚语，所述皆系乡野俗事，格调往往俗甚于雅。但婺源山歌却有所不同，这里自古尊推理学，崇尚读书，有“书乡”之誉。无论城镇学堂、还是乡村私塾，孩童们都是在“三字歌”、“规”的朗朗中起蒙。古邑婺源文风鼎盛，有“山间茅屋书声响，放下扁担考一场”的传统，因此，山歌受诗词影响颇深，唱词多为四句、七言、十字文，虽然不完全依照诗词格律，却是对仗工整，讲究韵味。常以“五更”、“十绣”、“十二月”等序列来连缀多节歌词。婺源山歌的曲体大都是单乐段结构，如《十二月采茶》、《十二月花名》等。也有由于加入衬句或因歌词的重复、语调的变异，成为较扩大的乐段形式，如《拜姐年》、《细细蚊子脚又长》、《肩挑篾笼打长工》等。婺源山歌民谣渗透在人民群产生活的各个方面，反映了劳动人民的真实情感和现实愿望。

令人印象最深的是贵州黎平岩洞“黔蝉之歌”农民侗族大歌艺术团带来的《侗族大歌》。在舞台上，他们的表演并没有太多肢体动作，只是专注地演唱，但就是这种众低独高的合唱，却是和声完美，嗓音洪亮，其复调式多声部的合唱方式是中外音乐所罕见的。《侗族大歌》曾在“中国原生态民歌盛典”大赛中荣获金，2009年9月入选联合国《人类非物质文化遗产代表作名录》。18岁的侗族歌手吴成兰介绍说：没有文字记史的侗族，古有“汉字有书传书本，侗家无字传歌声”的传统，侗族大歌就是一部侗族史诗。因此，侗族视歌为宝，歌就是知识，就是文化，谁会唱的歌曲多，谁就是知识最丰富的人。每个侗寨都有一个歌班，歌班的歌师在侗族有着很高的社会地位。

如诗山歌代代传

婺源山歌，一如当地如诗如画般的田园景色，充满着令人迷恋的神奇魅力。今年23岁的王艳是位音乐的业余歌手，原本是四川省巴中市一名旅游从业者。数年前，在一次旅游推介中，一首清纯甜美的婺源山歌《好妹妹》，让王艳从此爱不释“口”，有事没事都爱哼着婺源山歌。为了这山歌，后来，王艳干脆来到婺源工作，再后来，她唱着婺源山歌嫁给了婺源汉子，成了一位名副其实的婺源山歌手。如今，她与何晓华唱着婺源山歌，摘得了本届全国山歌大赛金。

源于春秋时期的“宫、商、角、徵、羽”，是我国传统的五声民族调试和音阶。在婺源却流传有一套自成体系，以“合、肆、壹、上、尺、工、凡、陆、伍、乙”为音阶的传统工尺谱。为了区别，婺源民间歌手以“正调”称“宫商谱”，以“野调”称“工尺谱”。镇浮溪村80岁的李武欣老人仍在用“工尺谱”记录和创作山歌民谣。李家祖孙三代都以传习山歌民谣为乐，在这样的氛围熏染下，李老汉的外甥詹发兴考上了文艺学校，成为一名乡村音乐教师。如今，他在课堂教授现代音乐知识时，总是不忘向孩子们介绍婺源传统的“野调”“工尺谱”。

作为东道主江西，此次也选拔了兴国和婺源两支队伍参赛。兴国歌手参赛的曲目，是曾在六省优秀客家山歌曲艺《东莞凤岗》邀请赛中荣获金的《打支山歌过横排》，曲调抒情奔放、细腻缠绵，客家韵味十足，也让观众及评委感触颇多。在第二次国内战争时期，一曲红色民谣《苏区干部好作风》，传唱了半个多世纪，唱遍了。

“爱在悠悠的呼牛调里……爱在快乐的捣衣声里”……