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从大历史逻辑上看,一个运动,中国当代先锋文学是对于五四文学现代性价值一个重新确认,也是一个更为迫切当代性实践.因为从上世纪40年代开始,中国文学经历了一个民粹主义加民族主义收缩与偏离期,这两者固然不能简单地当作是文学发展阻遏因素,但在半个多世纪世界格局大变迁之后,中国文学在上世纪70年代末终于走人了封闭,并再次面对了一个与五四文学近似处境.只不过这种重新确认中包含了某种更可悲下降——从鲁迅狂人日记中救救孩子,到刘心武班主任中救救被孩子,其认知差异和思考高度落差一斑,从人文学到文学之坠落轨迹是如此明显.由于同样原因,无论是伤痕、反思还是文学,都没有真正中国当代文学变革步伐,没有为当代文学全面重建与价值恢复提供有效通道和动力.

事实上,那时候中国文学也正经历着一场可想象&波澜壮阔运动.这场运动早已在历史久远深处发育成长,在这个年代则正日渐渐蔓延一场洪水,或是火灾,并正酝酿和膨胀着有过新形式和思想、新美学和灵魂.如同我在前面所引诗人骆一禾这首先锋一样,它已经在为遥远后来者而,用青春和生命去书写先行者壮丽足迹.而这时还在懵懂中热爱着文学、特别是正日新月异文学现场我,虽然对于那时文学总体状况有任何判断,甚至也有稍许宏观和全面一点认知了解,然而却因为这样一种叙事和,而先验地生成了这样一种想象,一种对于类似历史叙述欢喜与.

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所以,先锋文学意义就是在这样一个历史契机中了.我所理解和阐释先锋文学不是单指80年代初期朦胧诗,也是1985或1987年前后两个波次新潮小说与试验小说现象,而是国当代文学和整个新文学历史大逻辑出发所梳理出一个流脉,一个以启蒙主义思想为内核,以现代性价值标尺为指向,以现代主义（或接近现代主义）表现方法与文本追求为基本载体,以一个不断幻形和递变系列文学现象为形式文学与文化变革潮流.这样一个潮流不是横空出世,而是有着深远踪迹与思想根基,有着其地火或冰山前史,有着可发掘历史源头.它真正发端和力量来源不是来自主流文学变化,而是来自历史内部和先行者思想.另一方面,先锋文学同先锋文学在概念上是略有差异.先锋文学在当代历史言说语境中有某些特定含义——有人把1987年前后出现一个小说现象与流派叫做先锋小说,包含了余华、苏童、格非等小说家；有人则将这一概念前伸至1985年前后出现文学现象,包括了马原、洪峰等人试验小说,扎西达娃等人魔幻现实主义小说,残雪意识流小说,莫言融合寻根与魔幻、感觉与变形写法小说,还有徐星与刘索拉现代派小说等；在诗歌界这种说法还更早,在1981年至1983年徐敬亚就已将朦胧诗派主要人物称为先锋诗人了；在戏剧界,有人则将1982年至20世纪80年代后期实验运动统称为先锋戏剧.但在本书中,我将这些现象统一地纳入一场互相呼应和关联文动格局与叙述中,将其统称为中国当代先锋文学,以图在纷纭众多历史现象中找出内在一致线索,给予更本质化解释.请,这里我并没有避讳本质化一词,虽然今天研究者对于本质化历史观是如此疑虑与,但假如没有对于中国当代大历史或历史大逻辑整体思考与认知,那么也就很难最终有效历史建构与文学史叙事.

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所以,在一种先在式历史局限下,我以为黑格尔或勃兰兑斯式历史观念与叙事仍然是最有效,我仍然要向他们伟大历史建构,以及他们魄力与意志、才华与功绩表示,尤其是在当我们知晓了任何历史叙事局限性,并对此保持了足够前提下.因此,我仍然信任希望通过类似叙述,来实现对于一个近乎伟大时代整体性描述,实现对于一个值得纪念时代纪念——如同诗人骆一禾所预言我们一定要安详地对心爱谈起爱我们一定要从容地向光荣者说到光荣.这就是中国当代先锋文学这一概念诞生来源.我以为,它会是一个比较全面和生动、鲜活而有机记忆方式,能够对于这个年代各种孤立文学事件作出联系、相对合理解释.

然而,历史如何记忆新历史主义者传统历史观念与认识论哲学,在给我们以时候,却也陷入了历史与迷津.如何建立有效历史表述,如何在不可能中实现对于历史有效构造,假如没有虚构和修辞,没有某种类似勃兰兑斯式整体性想象,历史也就陷入了不可知论泥潭.显然,历史主义者表面唯物主义倾向,并不能解决历史叙述基本困境,发生了什么这是海登·怀特著名追问,谁能够回答再现历史全部复杂性谁能够复制和复活历史全部生动如初、鲜活如初场景除了依靠事件和场景所构成隐喻式修辞,来实现对于历史复杂性与丰富性一个比拟,以构成一个扩展了隐喻（海登·怀特语）,别无其他途径.因为复制历史成本,是谁也付不起.

某种程度上,这正是该本小书诞生原始理由和基础.没有那时阅读经历和这种勃兰兑斯式叙事,就没有后来我关于先锋文动与先锋文学基本想象,也不会出我关于这个波澜壮阔时代基本记忆.我相信这与勃氏处境是相似——虽然著述之间会有天壤之别,书写者之间也会有天才与庸匠差异.但就这种文学化历史想象生成原因而言,却无疑是相近,没有19世纪那些风云激荡历史和人生,就不会有十九世纪文学主流这样一部书；同样,没有我所记忆和怀念80年代青春成长,也就没有我对于中国当代先锋文动个人化叙述与想象.

显然,为黑格尔所构造历史,为他所创造进步论和论,深深地影响了勃兰兑斯式历史观.没有黑格尔所想象时代一类乌托邦概念,也就不会有文学主流这样价值与叙述构造.这种影响通过更为直观生动叙事,将其魅惑力延伸并沉浸我观念和思想之中.在阅读了更多关于历史哲学著作之后,我渐渐意识这些想象根基与渊源,从黑格尔、克罗齐、科林伍德、到米歇尔·福柯和海登·怀特,关于历史观念已经越过了壕堑与代沟,来令人沮丧和茫然今天.历史死了,观念和认知整体性消失了,甚至语言,它逻各斯中心、一切先验关于形而上学,也如同德里达所说,都化为了充满误读和延异性质游移不定之物.历史主体与客体,它任何整体性想象在今天已不复有性.因此,所谓文学主流、先锋文动这样修辞意味十分浓厚整体性历史想象,也就变得十分模糊和可疑.

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是在1984年冬,还在鲁北小城工作我,偶然了一套丹麦文学史家勃兰兑斯所著十九世纪文学主流,在那些寒冷而常有大雪封门记忆冬夜,这部书给我带来了久违兴奋和激动.我想到,世界上还有如此让人喜悦学术著述,有如同文学作品一样带给人生命感奋和愉悦文学史叙事.它所描述青年德意志文学群像,法国浪漫派激荡文学故事,巴尔扎克式充满挫折又过传奇人生,雨果那样一往无前摧枯拉朽浪漫风姿,尤其是他悲剧欧那尼上演时,在巴黎剧院中发生一幕反对者与支持者两派间令人啼笑皆非又惊悚对骂与斗殴等,那时在我脑海里出现了一种超出历史文学想象仿佛历史上出现那么多伟大作家和作品,他们间是早有契约、互相为对方而出世和出生,仿佛他们在时间长河和历史烟云中是呼应,为了共同构成这些荡魂叙事而走到一起.

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