傻大壮的幸福生活城市生活污水处理厂列宁《生活》

　　在我国种地的村社农人中所发作的并非普通的贫苦化和停业的历程，而是分化为资产阶层和无产阶层的历程

　　在我国种地的村社农人中所发作的并非普通的贫苦化和停业的历程，而是分化为资产阶层和无产阶层的历程。。(p.90)

　　为“农人”中的手艺前进所打动而又闭眼不看这些“农人”多量蒙受褫夺，这再较着不外地证实这班“民主主义者”猥琐到了顶点。(p.218）

　　我国小消费者中存在这两种截然相反的趋势，分明地表白本钱主义和群众的贫苦化不只不相互排挤，反而相互限制，而且无可反驳地证实，本钱主义现时曾经是俄国经济糊口的根本布景。(p.88)

　　在当代轨制根底上的任何改进都杯水车薪，不管是信贷，是移民，是钱粮变革，是局部地盘归农人一切，都不克不及在本质上改动甚么，反而会使如今被过剩的“监护”、农奴制贡赋的残存和农人的依靠于地盘等等所束厄局促的本钱主义经济增强和开展起来。(p.204)

　　看不见对被抽剥者的慈悲立场前面躲藏着抽剥，....按照这类“究竟”的存在（也就是“能够”存在）就得出没有益益对峙的结论，那就是只见树木不见丛林。(p.209)

　　资产阶层哲学家最大的特性，就是把资产阶层轨制的范围看做永久的和天然的范围；因而，他们对本钱下了如许的界说，比方，说本钱是为了持续消费而积聚的劳动，即以为本钱是人类社会的永久范围，从而扼杀汗青上必然的特别的经济形状，在这类经济形状中，由商品经济所构造的这类积聚的劳动落到不劳动的人的手里，并被用来抽剥别人的劳动。(p.184-185)

　　他们的这类步伐不外是些自在派平和的治本法子，端赖慈悲的资产者的恩赐来委曲保持。这些法子诱惑被抽剥者抛却奋斗，其坏处比能够改进个体人的情况这类益处大很多，这类改进在本钱主义干系的普通根底上不克不及不是细小的和靠不住的。这凯旅长教师扼杀俄国糊口中的对立到了多么荒唐的境界（固然，他们如许做是怀有截至现时奋斗的极端仁慈的希望的，也就是怀有那种铺整天堂的希望的）(p.205)

　　民粹派所勉力证实的恰是这一点，即俄国本钱主义是荒唐的，它只能令人民停业，而不克不及供给初级的消费构造。这固然是瞎扯傻大壮的幸运糊口。机械劳动替代手工劳动底子不“荒唐”，相反，这正表示了人类手艺的全部前进感化。(p.84)

　　他们只需考查一下我国的乡村经济，就必然会认可恰是农人分化为资产阶层和无产阶层才形成海内市场。(p.215)

　　他们不明白我国消费干系的对立性（在农人中也同在其他品级中一样），他们不是勤奋使这一对立充实睁开，不是间接同那些因为这类对立而受奴役的人站在一同，想法协助他们起来奋斗，反而胡想指靠统统人，指靠调整和结合，用如许的法子来截至奋斗。(p.204)

　　完成社会化，并非只在某个村落范畴内构造消费，由于要完成社会化，就必需褫夺那些把持消费材料并操作现时俄国社会经济的“吸血鬼”。要做到这一

　　接纳那些把各类差别范例的农户加在一同而得出的均匀数字，从而把他们的分化完整袒护起来。(p.187)

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　　如今，这些假冒劳动者长处代表的小市民思惟家的实际几乎是反动的了。他们扼杀当代俄国社会经济干系的对立，硬说能够用普通的、赐顾帮衬到统统人的“复兴”、“改进”等等步伐来办好统统，硬说能够调整和同一。他们所所以反动的，由于他们把我们的国度描画成一种超出于各阶层之上从而相宜于而且可以给被抽剥大众以某种严重热诚协助的工具。

　　主要的是在我们眼前有一个活生生的有机历程，即商品经济开展和本钱主义增加的历程。乡村中的“非农人化”向我们表白这个历程的初步，它的抽芽，它的晚期阶段；都会中的大本钱主义向我们表白这个历程的末端和它的趋势。若想把这两个征象朋分开来，若想把它们看做伶仃的互不依靠的工具，那你就不克不及使本人的结论前后分歧，就不克不及阐明群众的贫苦化和本钱主义的增加这两个征象。(p.100-101)

　　损失了耕具的停业农人非出租地盘不成，而制止出租（或出售）地盘就会使这些贫困农人大概黑暗出租，因此对出租者的前提愈加刻薄，大概把地盘白白交给“村团”，也就是交给那班富农。(193)

　　商品经济则一定惹起商品消费者之间的合作，形成不合错误等，使一部门人停业和另外一部门人发家。(p.159)

　　假如上述的差别只是量的不同，如许分别或许够了。但究竟并不是云云。假如一部门农人处置农业的目标是为了贸易长处，其成果是得到大批的货泉支出，而另外一部门农人处置农业以至不克不及满意家庭必不成少的需求，假如上等农户靠劣等农户的停业来改进本人的运营，假如富有农人大批操纵雇佣劳动，而贫困农人却不能不出售本人的劳动力，那末，这无疑已经是质的不同了。(p.29）

　　把农人在变革前所占据的局部地盘留归农人，那也仍是没有半点社会主义，由于这类农人地盘一切制（在封建期间构成的），在西欧各地也和在我们俄国一样，都是资产阶层社会的根底。(p.237-238)

　　既然他在出售本人的产物时，在市场上碰着了他有力与之合作的敌手，那他就只能出售本人的劳动力。总之，供出卖的产物的消费是上述征象滋生的根底。农人中发生经济长处奋斗的次要缘故原由就在于存在着一种使市场成为社会消费的调理者的轨制。(p.54-55)

　　这凯旅长教师是完完整全站在当代社会的基地上（也就是说，站在本钱主义轨制基地上，不外他们没无意识到这一点），只想对这个社会修修补补、敷衍塞责，而不明白他们的这些前进法子，如低利存款、手艺改进、银行等等，只能增强和开展资产阶层。(p.204)

　　少数人发家而群众贫穷，——这就是合作纪律的一定结果。终局是停业的消费者损失经济自力性，只要到他那荣幸的敌手扩展了的作坊中去当雇佣工人。(p.76)

　　这位哲学家地道形而上学地把社会干系看做是这些或那些轨制的简朴的机器的组合，看做是这些或那些征象的简朴的机器的联合。....用马克思的话来讲，他底子不明白辩证办法，而辩证办法要我们把社会看做举动着和开展着的活的机体。(p.158)

　　这个商品经济并且恰是这个商品经济把“群众”和“农人”团结为无产阶层（停业而酿成雇农）和资产阶层（吸血鬼），就是说，恰是这个商品经济在变成本钱主义经济。(p.196)

　　靠褫夺褫夺者而成立起来的形态傻大壮的幸运糊口，被称为以地盘和劳动者本人缔造出来的消费材料的私有制为根底的小我私家一切制的规复。....，这就是，私有制包罗地盘和其他消费材料，小我私家一切制包罗产物即消耗品。(p.140)

　　把民族豪情看成自力品分来谈傻大壮的幸运糊口，就是袒护成绩的本质。....不覆灭以交流为根底的经济构造就不克不及截至国际抵触.....除非在每个国度把被压榨者阶层构造连合起来阻挡压榨者阶层，除非把这些民族的工人构造连合成一支国际工人雄师去阻挡国际本钱，是没有法子来消弭民族愤恨的。(p.125)

　　他们要的是没有本钱主义的商品经济，要的是没有褫夺也没有抽剥，只要在善良的田主和自在派的行政官保护下委曲保持糊口的小市民的本钱主义。因而，他们仿佛象一个立意给俄国造福的部吏那样动手拟制方案，以成立一个既要狼吃饱；又要羊残缺的轨制。(p.206)

　　这个变革本应给“群众”消费开拓一条安稳一般的开展门路，而究竟上却只给富豪制开拓了开展门路(p.216)

　　工人阶层该当如何看待小资产阶层及其大纲呢？不留意到小资产阶层的两重性（这类两重性在我们俄国表示得出格凶猛，由于这里小资产阶层和大资产阶层之间的对立开展水平较低），就没法答复这个成绩。(p.252-253)

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　　自在主义以为农人经济的前进潮水给人以“奋发民气的印象”，而遗忘了这类潮水带来（和惹起）的是农人多量地被剥。(p.151)

　　想要修补当代社会（即资产阶层社会，....而不是想要阻挡当代社会。同他们这类根本实际概念完整分歧的，另有下述一点：他们把在当代社会根底上生长起来的并庇护当代社会统治阶层长处的构造即国度，看做是实施变革的东西。(p.224)

　　马克思和恩格斯称之为辩证办法（它与形而上学办法相反）的，不是此外，恰是社会学中的科学办法，这个办法把社会看做处在不竭开展中的活的机体（而不是机器地分离起来因此能够把各类社会要素随意配搭起来的一种甚么工具），要研讨这个机体，就必需客观地阐发构成该社会形状的消费干系，研讨该社会形状的举动纪律和开展纪律。(p.135)

　　“本钱主义消费方法中的冲突”：“工人作为商品的买者，关于市场来讲是主要的。可是作为他们的商品——劳动力——的卖者，本钱主义社会的趋向是把它价钱限定在最低限度。”（《本钱论》第２卷第３０３页脚注３２）只要本钱主义消费方法自己覆灭了，这个冲突才气覆灭。(p.84)

　　最初，他们所所以反动的都会糊口污水处置厂，由于他们底子不睬解劳动者为了自己的束缚必需本人停止奋斗，必需停止决死的奋斗。社会主义者该当坚定完全地同统统小市民的思惟和实际分裂，——这就是该当今后次打击中得出来的次要的无益的经验。(p.251)

　　只要一种办法，那就是增进无产阶层的阶层自发的开展，构造并连合无产阶层停止阻挡当代轨制的政治奋斗。(p.168)

　　马克思恩格斯决议不揭晓他们的哲学汗青著作，而集合尽力来科学地阐发一种社会构造，这只表白他们有高度的科学诚笃立场。(p.117)

　　谁不晓得，考查任何一个社会征象的开展历程，总会在这个征象中发明已往的遗址、如今的根底和未来的抽芽呢？(p.149)

　　只要格列勃乌斯本斯基一人持疑心立场，他讪笑了这类遍及的错觉。他十分熟习农人，并且具有洞悉事物素质的大艺术家的才气，以是不克不及不看到，本位主义已成为不只是印子钱者和债权人之间、并且是普通农人之间的经济干系的根底。(p.221)

　　要晓得，要构造没有企业主的大消费，起首必需覆灭商品的社会经济构造，代之以公社的即共产主义的社会经济构造，当时调理消费的就不象如今如许是市场，而是消费者本人，是工人社会自己；当时消费材料就不属于公家而属于全社占据情势来替换公家占据情势，明显需求预先革新消费情势，需求把小消费者分离的粗大会。如许用公社的自力的消费历程交融成一个社会消费历程，总而言之，需求的恰是本钱主义所缔造的物资前提。....要覆灭企业主的赢利，就得褫夺企业主，由于他们的“赢利”恰是因为他们把持了消费材料。要褫夺我们故国的这些栋梁，就需求有阻挡资产阶层轨制的群众反动活动，而有才能停止这一活动的只要和这个轨制没有涓滴联络的工人无产阶层。(p.212-213)

　　必需指明，一样一些究竟，在客观社会学家看来，只是表白农人“变穷了”，而“猎财者”和“吸血鬼”“伺机取利”；从唯心主义者的概念来看，倒是表白商品消费者的本钱主义分化，是商品经济自己的力气所一定惹起的分化。(p.199)

　　您终究在马克思或恩格斯的甚么著作中读到他们必然是在谈经济唯心主义呢？他们在阐明本人的天下观时，只是把它叫作唯心主义罢了。他们的根本思惟（在摘自马克思著作的上述引文中也已表达得非常明白）是把社会干系分红物资的社会干系和思惟的社会干系。思惟的社会干系不外是物资的社会干系的上层修建，而物资的社会干系是不以人的意，志和认识为转移而构成的，是人保持保存的举动的（成果）情势。(p.120-121)

　　俄国的局部汗青和对内政策都证实，我们国度的使命仅仅是庇护田主－农奴主和大资产阶层，并用最暴虐手腕对于“经济上的弱者”的任何侵占诡计。这固然是它的自然使命，由于独裁轨制和权要轨制是渗透了农奴主－资产阶层的肉体的，由于资产阶层在经济范畴统治统统，安排统统，把工人掌握得“静如止水，低如草芥”。(p.224)

　　说到这里，不由令人想起谢德林描画得唯妙唯肖的一名俄国自在主义者的演化颠末。这位自在主义者始而恳求主座“尽能够地”实施改进，继而恳求“哪怕一点儿也行”，最初则采纳了永久稳定的“随波逐流”的态度。(P.226)

　　陪伴本钱主义的开展而来的，是“群众”的“贫苦。....大都消费者的“农业经济的式微”不是惹起农产物市场的减少，而是惹起它的扩展。(p.78)

　　由于这凯旅长教师们是小市民思惟家，他们以至不克不及设想这些小消费者是在商品经济系统中糊口和停止运营的（因而，我把他们称为小市民），他们同市场的干系一定地和不成制止地要把他们团结为资产阶层和无产阶层。(p.185)

　　他们既是实足的小市民思惟家，固然也不克不及等待他们有此外甚么观点。要晓得，小市民的根本特性之一（这个特性也使他们成为反动的阶层），就在于小消费者为消费前提自己所分离和隔断，被束厄局促于必然的处所和必然的抽剥者，因而，不克不及理解使他遭到的疾苦偶然其实不亚于无产者的那种抽剥和压榨的阶层性子，不克不及理解资产阶层社会里的国度也不克不及不是阶层的国度。(p.224)

　　标记，就是少数人把持消费材料、大都人落空消费材料、抽剥雇佣劳动（普通说来，公家占据商品经济所构造起来的社会劳动的产物，就是本钱主义的本质）.(p.185)

　　他们瞥见俄国变革后的局部汗青是大都人停业和少数人发家的汗青，目击小消费者的大批蒙受褫夺与遍及的手艺前进同时存在，发明商品经济在甚么处所和甚么水平上开展并稳固起来，这两个绝对相反的潮水就在甚么处所和甚么水平上发生和增强起来，以是他们不克不及不得出结论说都会糊口污水处置厂，他们所碰见的是一定使群众蒙受褫夺和压榨的资产阶层的（本钱主义的）社会经济构造。这一信心间接决议了他们的理论大纲。这个大纲归结起来就是参加无产阶层阻挡资产阶层的奋斗，参加无产者阶层阻挡有产者阶层的奋斗，这个奋斗是俄国从最偏远的村落到最新式完美的工场的经济理想的次要内容。(p.160)

　　当这类本钱力气薄弱，奴役着千百万劳动者，奴役着整片整片地域的时分，它便开端间接地和毫无所惧地对当局施加压力，把当局变成本人的仆人.(p.186)

　　这些师长教师不只回绝认可本钱主义有决议的意义，并且底子不肯瞥见本钱主义中的任何坏工具。只需去掉某些“缺点”，他们或许在本钱主义轨制下就会过得很不坏。(p.206)

　　辩证办法决不是三段式，....它恰正是社会学中的唯物主义办法和客观主义办法的否认。(p.153)

　　工人该当晓得，他们不推倒这些反动支柱，就底子没法同资产阶层停止有效果的奋斗，由于只需这些支柱存在，俄国乡村无产阶层（这个阶层的撑持是工人阶层获得成功的须要前提）就永久挣脱不了闭塞蒙昧、担惊受怕的情况，只能作失望的挣扎，而不克不及停止明智固执的抗媾和奋斗。(p.255)

　　历来没有一个马克思主义者以为马克思的实际是一种必需遍及服从的汗青哲学公式，是一种超越了对某种社会经济形状的阐明的工具。(p.162)

　　小消费者正在完整分化，上等户在变成资产阶层，劣等户在变成无产阶层。明显，假如我们拿总均匀数来讲，那我们涓滴也看不出这一点，我们底子没法理解乡村经济。(p.190)

　　如许大批的乡村小抽剥者是一种恐怖的权力，其以是恐怖，出格是由于他们对劳动者实施各个击破，把劳动者紧紧地束厄局促住，使他们毫无摆脱的期望；其以是恐怖，是由于这类抽剥，在乡村的愚蠢形态（这是由该系统固有的劳动消费率低下和缺少来往的征象酿成的）下，不只是对劳动的打劫，并且是乡村中常有的亚洲式的人身欺侮。....社会民主党人把我国本钱主义的感化看做是前进的，由于本钱主义把这些分离的小市场连成一个天下性的市场，它培养少数宏大的“故国栋梁”来替换无数好心的小吸血鬼，使劳动社会化并进步劳动消费率，使劳动者摆脱当地吸血鬼的安排而使他们受大本钱的安排。后一种安排虽然惹起各种惨状，使劳动者受压榨、灭亡、粗暴，使妇女儿童身心遭到培植等等，但它比前一种安排倒是前进的，由于它启示工人的思惟，把模糊的和恍惚的不满酿成自发的对抗，把零散的偶然义的小纷扰酿成夺取部分劳动者束缚的有构造的阶层奋斗，这一奋斗从这个大本钱主义存在的前提自己中汲取力气，因此绝对有期望得到牢靠的胜利。(p.202)

　　这些骑士们觉得只需他们闭眼不看劳动大众情况以是欠好，并非由于这个情况“不大不变”，而是由于劳动大众蒙受一小撮抽剥者的最无耻的打劫，只需他们象鸵鸟一样把脑壳藏起来，不看这些抽剥者，那末，这些抽剥者就会消逝。(p.166)

　　如果对政治机构缺少唯心主义的批驳，如果不了解当代国度的阶层性子，从政治上的激进主义到政治上的时机主义就只要一步之差。(p.223)

　　实践上农人并非一个零丁的阶层，....由于农人内部正在构成资产阶层和无产阶层.(p.244)

　　作为真实的小市民思惟家，他们所要的不是覆灭抽剥而是和缓抽剥，不是奋斗而是和谐。....要一些“余裕”农人依旧向田主和本钱家交纳“贡赋”，只需田主和本钱家公允看待他们就够了。(p.210)

　　“群众群众的贫苦化”（这是民粹派一切关于市场的谈论的不成或缺的构成部门）不只不障碍本钱主义的开展，相反，它自己就反应了本钱主义的开展，是本钱主义的前提而且在增强本钱主义。本钱主义需求“自在工人”，而贫苦化也就在于小消费者变成雇佣工人。群众变穷而少数抽剥者发家，小企业停业和式微而较大的企业增强和开展；这两个历程都增进市场的扩展：畴前靠本人的经济度日的“变穷了的”农人，如今靠“外水”即靠出售劳动力度日.(p.81-82)

　　租进变穷了的那类住民的份地，招聘不再本人种地的农人当雇农，这曾经不但是差异，这是间接的抽剥。（p.122)

　　商品经济就是本钱主义经济（也就是说商品经济开展到必然阶段时一定改变为本钱主义经济）.(p.179)

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　　但是别的另有一种生齿多很多而“群众之友”无妨更要常常想到的乡村，——这就是停业的、衣冠楚楚的、被刮得一丝不剩的农人的乡村，他们不只没有“储金”来付出“常识份子”的劳动报答傻大壮的幸运糊口，以至没有充足的食粮使本人不致饿死。(p.217)

　　岂非能够承认俄国的大学和其他黉舍每一年都在制作一些谁能赡养就去投奔谁的“常识份子”（？？）吗？岂非能够承认如今俄国只要资产阶层少数才有钱来赡养这类“常识份子”吗？(p.205)

　　他们总的偏向是袒护俄国的阶层对立和对劳动者的抽剥，把这统统说成不外是些“缺陷”。(p.175)

　　他们同实足的形而上学者如出一辙，风俗用赤裸裸的间接冲突来考虑：“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼线)

　　在本钱主义的汗青开展中有两个主要枢纽：（１）间接消费者的天然经济转化为商品经济，（２）商品经济转化为本钱主义经济。第一个转化是因为呈现了社会合作，即零丁的个体的消费者特地处置一种消费部分的消费［留意：这是商品经济的必备前提］。第二个转化是因为个体消费者在各自零丁为市场消费商品时，发作一种合作干系，每一个人都力争高价卖出，低价买进，成果一定是强者更强而弱者倒台，少数人发家而群众停业，使自力消费者变成雇佣工人，很多小企业变成少数大企业.(p.72-73)

　　为何您在议论“群众的”畅通和借开展“朝上进步心和初创性”来开展“国力”时，不提这一开展的对立性呢？不提这类朝上进步心和这类初创性的抽剥性子呢？(p.216)

　　俄国除开资产阶层的和过期的农奴制的社会经济干系之外，已往和如今都没有任何其他的社会经济干系，因而，除颠末工人活动都会糊口污水处置厂，是不克不及有此外门路通向社会主义的。(p.250-251)

　　米海洛夫斯基师长教师却指摘马克思，说他重新开端，而不从尾开端；从阐发究竟开端傻大壮的幸运糊口，而不从终极结论开端；从研讨个体的、汗青上必然的社会干系开端，而不从甚么是普通社会干系的普通实际开端！(p.114)

　　任何一种思惟，倘使你把它当干鱼看待，先把局部内脏剜去，然后玩弄剩下的外壳，那城市成为一个太普通的括弧！(p.129-130)

　　谁都晓得，科学社会主义实在从未描画过任何将来的近景，它仅限于阐发当代资产阶层轨制，研讨本钱主义社会构造的开展趋向，云云罢了。....，比方《本钱论》这部叙说科学社会主义的次要的和根本的著作都会糊口污水处置厂，关于将来只是提出一些最普通的表示，它考查的只是将来的轨制所由以长成的那些现有的身分。(p.154)

　　决议论思惟确认人的举动的一定性，摈弃所谓意志自在的荒诞乖张的神话，但涓滴不覆灭人的理性、人的良知和对人的动作的评价。刚巧相反，只要按照决议论的概念，才气作出严厉准确的评价，而不致把甚么都推到自在意志上去。一样，汗青一定性的思惟也涓滴不损伤小我私家在汗青上的感化：局部汗青恰是由那些无疑是举动家的小我私家的动作组成的。(p.129)

　　俄国经济轨制是资产阶层社会，要挣脱这个社会只能有一条从资产阶层轨制素质中一定发生的前途，这就是无产阶层阻挡资产阶层的阶层奋斗。(p.129)

　　唯心主义者的使命是准确地和精确地描画理想的汗青历程；而对峙辩证法，挑选例子证实三段式的准确，不外是科学社会主义由以长成的谁人黑格尔主义的遗址，是黑格尔主义表达方法的遗址而已。(p.133)

　　只需看看我国近代经济史中这一引人瞩目的究竟，即农人经济中众目睽睽的前进和农人的多量蒙受褫夺同时并存的究竟，就会确信把农人算作某种内部门歧的单一的团体是荒唐的，就会确信一切这些前进都具有资产阶层的性子！（p.220）

　　正象以往小消费因为本身的开展而形成覆灭本身的前提一样，如今本钱主义消费方法也本人形成使本人一定走向衰亡的物资前提。这是一个汗青的历程，假如它同时又是辩证的历程，那末这不是马克思的罪恶.(p.142)

　　我国经济轨制的根底是商品经济，而商品经济的指导者，在我国也同此外任何处所一样，是资产阶层。(p.215)