民间故事与地域文化浙江红色文化故事浙江省文化馆顾炯

　　喀左东蒙官方故事表现出草原文明与农耕文明交汇相融的特征浙江省文明馆顾炯，既担当了草原游牧文明的传统，又吸纳了华夏汉民族农耕文明的养分

　　喀左东蒙官方故事表现出草原文明与农耕文明交汇相融的特征浙江省文明馆顾炯，既担当了草原游牧文明的传统，又吸纳了华夏汉民族农耕文明的养分。所采最到的东蒙官方故事险些包罗了中国故事的各品种型，它以官方传承的故事，传说，神话浙江白色文明故事，民歌，谚语为载体，片面地反应了假寓后蒙古族人的糊口。

　　明崇祯八年（1635年）至清康熙年间，跟着糊口方法的改动，喀喇沁群众缔造和丰硕了具有东蒙地区特征的官方故事。喀左东蒙官方故事吸纳了华夏汉民族农耕文明的养分，对假寓东蒙后的农耕糊口有全方位、广角度的反应，因此构成了与草原蒙古族大众文学“同中有异”的文明特征浙江白色文明故事。

　　东蒙大众文学既隐含有蒙古族陈腐的原始崇敬与思想看法和对农耕前期的丛林打猎浙江省文明馆顾炯，游牧糊口的追怀，同时，又出现出大批反应农耕糊口的作品，转达出蒙古族公众对农耕消费的酷爱与神驰；既形貌了东蒙地域终年来满、蒙民族在政治、经济和婚姻等方面来往互动的汗青，也对蒙、汉民族合力农耕开辟辽西和蒙、汉、满三民族文明的交融汗青作了广角度地展示。这些口头叙事，关于研讨喀喇沁、土默特等东蒙各部蒙古族汗青、文明和考查蒙古族文明的变化具有主要的汗青、文明和科学代价。

　　可是，因为东蒙大众文学多以口述方法传播，跟着工夫的流逝，喀喇沁右翼蒙古族大众文学的老一辈传承人接踵拜别，传承的谱系已难以续写，具有主要的口述史代价的东蒙大众文学正在淡出人们的影象。特别使人焦炙的是，本地文明部分比年来采录下来的灌音材料已开端呈现消磁和失真征象，处于贫穷地域的下层文明部分黔驴技穷，东蒙大众文学真正处在严峻的濒危情况，急需庇护和挽救。

　　喀左东蒙官方故事的报告者在叙说故事时，善于利用蒙、汉两种言语，经由过程使用大批脍炙生齿，具有民族特征的愚人睿语、格言蒙谚浙江白色文明故事，活泼地描画喀喇沁蒙古族群众的社会糊口，使故工作节活泼生动，富有传染力。

　　喀左东蒙官方故事具有监藏量大、内容丰硕、题材普遍的特性，次要包罗四部分内容：蒙古族对天然的原始崇敬，如对日月星斗浙江省文明馆顾炯，天体万物的崇奉浙江白色文明故事，对火和鹰鸟的崇敬，代表作品有《阿讷乌娜射太阳》《白公鸡请太阳》《玉轮公主》等；蒙古族对部落同盟时期和前期打猎与游牧糊口的道忆。如《喀喇沁的来源》《四十八旗王爷的来源》《僧王和阿莫萨那塔》等；反应农耕糊口的内容，如《苞米棒媳妇》《牛娃》《奇异的小纺车》等；表示装汉，蒙满文明交融的作品，如《智慧的汉族福晋》《康熙嫁女》《金锄头的传说》等。

　　喀喇沁及东蒙各部是蒙古族的陈腐部族，最早糊口在茂盛的丛林地带，以打猎和收罗野果为生，厥后逐步走出丛林，向宽广的蒙古高原迁移，转而处置春牧业。明代中期，喀喇沁部由本人的故乡贝加尔湖逐斩游牧创西拉木伦河以南，占有了渤海湾以西、长城以北的大片朝域。明崇祯八年（1635年）至清康熙年间，喀喇沁前后被分别为左，中，在三旗，跟着汉民族的多量迁入，糊口方法也随之改动。在出猎转牧，由牧而农的汗青过程当中，喀喇沁群众缔造和丰硕了具有东蒙地区特征的官方故事。

　　晚期的喀左东蒙官方故事多在蒙民聚居地域传布，跟着蒙汉攀亲，故事逐步传布到蒙汉聚居地，也融入了汉族官方故样的特性，因而不惟一蒙古族报告者，也有汉族报告者，故事家，他们经由过程说唱的情势一代一代传承下来，配合丰硕并繁华了喀左东蒙官方故事的内容和情势浙江白色文明故事。