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　　开元二十二年（公元734），颜真卿登进士第，大历八年（公元773）到湖州担任刺史

　　开元二十二年（公元734），颜真卿登进士第，大历八年（公元773）到湖州担任刺史。在湖州，他爱民勤政、礼士崇文，曾召集天下诸多文士在湖州撰修《韵海镜源》，与陆羽、皎然、张志和等名士游历唱和。湖州刺史任上，他留下了《湖州帖》《乞御书题额恩敕批答碑阴记》《乞御书天下放生池碑额表》等书法精品。近年来，还发现了他在湖州任上撰写的《修梁吴兴太守柳文畅西亭记》残碑。颜真卿一生刚烈耿直、不媚权贵、忠于国家，因此得到了历代湖州官民的崇敬和纪念。

　　根据唐代殷亮撰写的《颜真卿行状》、令狐峘的《光禄大夫太子太师上柱国鲁郡开国公颜真卿神道碑》可知，早在唐代，湖州人就感怀颜公治理有方，要求立“去思碑”。颜真卿于唐代大历十二年（公元777）离开湖州。后淮西李希烈反叛，朝廷派颜真卿出使淮西，李希烈以厚禄诱劝颜线年，颜真卿死于李希烈之手。在颜真卿去世前一年，杨顼任湖州刺史。在杨任刺史期间，湖州百姓向杨顼提出要给颜真卿立“去思碑”，于是杨刺史从民之请，由当时的书法家陆长源撰写碑文，将碑立于“州门之外”。这是湖州人纪念颜真卿之始。

　　据元牟巘的《重修颜鲁公祠堂记》可知，北宋嘉祐六年（公元1061），始创湖州颜真卿祠（即颜鲁公祠堂，亦称鲁公祠），建在当时的骆驼桥东放生池上。又据方志载，嘉祐二年（公元1057）与苏轼等人同科进士浙江美食文化特点、并中状元的章衡（曾任湖州通判）塑颜真卿像并放置祠中。而“其后知州事张田增葺”，遂有了张田所撰的《颜鲁公祠堂记》立于祠内。在祠内，还有鲁公所书的《干禄字书碑》《放生池碑》《乞米帖》《鹿脯帖》等。据嘉泰《吴兴志》载，《干禄字书碑》是唐代湖州刺史杨汉公所重摹。

　　提起《干禄字书碑》，则颇具传奇色彩。最初，《干禄字书碑》在颜真卿令人刻好后一直放在湖州，后湖州刺史杨汉公因原刻经常被模拓而导致字迹漫漶，遂重新再刻一碑。嘉泰《吴兴志》载，在南宋，二碑皆在湖州，杨汉公所刻之碑则就在鲁公祠堂内。南宋绍兴年间，宇文时中曾任湖州知州，后来他到四川三台（当时潼川府治所）当官公共文化云服务平台，并在当地立《干禄字书碑》。1995年5月17日，在三台师范艺术楼奠基工地上，几位挖基工人意外掘出了一方石碑，当拂掉碑身上的泥土后，才发现就是宇文时中立的《干禄字书碑》，这在当时国内外引起了巨大轰动。在我国学术界，《干禄字书》主要分为“湖本”“蜀本”两个版本。“湖本”系统比较接近原本，“蜀本”系统则与原本稍有差异。“湖本”系统中的颜鲁公原刻（774年刻）、杨汉公摹刻（839年刻）最接近原本。

　　北宋宣和年间，时任湖州知州的葛胜仲又临放生池建堂，“榜曰怀忠”（即建“怀忠堂”）。在宋高宗绍兴初，湖州知州汪藻为颜鲁公祠堂事向南宋朝廷上报了《湖州奏乞修鲁公祠并赐额状》云：“伏见本州城东能仁院，有唐颜真卿祠堂一所，谨按石刻，真卿以大历七年自抚州除湖州刺史，逮今四百余年，州人奉祠不衰。前此为湖州刺史者多矣，而此州独拳拳于真卿者，岂非以忠义感人有不能忘者耶？自艰难以来，州县官吏，日以军兴为忧，如真卿之祠，见为不急，栋宇倾仆，将就泯灭，臣实惜之。窃谓，方今多事之时。所以昭劝群伦者，忠义为首，而名节暴白，莫如真卿。昔章圣皇帝东巡，嘉张巡、许远之节，至亲幸其祠，所以旌异代之忠，示将来之训。真卿风烈，诚不在巡、远之下。幸车驾驻跸临安，真卿之祠，适在旁郡，若不特加崇奖，恐无以慰邦人之思。伏望圣慈，量给度牒十余道付臣，市材葺治，显遗直之魂，激懦夫之气，诚非小补。如蒙俞允，仍乞赐一敕额，伏候敕旨。”

　　汪的上奏，将当时湖州人纪念颜真卿的原因讲得很明白，即“而此州独拳拳于真卿者，岂非以忠义感人有不能忘者耶？”湖州人纪念颜真卿主要是因其“忠义”。因此，汪藻诉说了“幸车驾驻跸临安，真卿之祠，适在旁郡”的现实，提出了“若不特加崇奖，恐无以慰邦人之思。伏望圣慈，量给度牒十余道付臣，市材葺治，显遗直之魂，激懦夫之气”的建议。经南宋朝廷批准，正式赐颜真卿祠名为“忠烈庙”，并由汪藻进行修缮。

　　南宋淳熙年间，曾任湖州知州的大文豪苏轼附祀于鲁公祠堂，萧德藻撰写《东坡先生祠堂记》。元丰二年（公元1079），苏轼到湖州当知州，就写过关于鲁公湖州放生池碑的一段小记，其记曰：“湖州有颜鲁公放生池碑，载其所上肃宗表云‘一日三朝，大明天子之孝；问安视膳，不改家人之礼’，鲁公知肃宗有愧于是也，故以此谏。孰谓公区区于放生者哉？”可见，苏轼与颜真卿两人曾在湖州“跨时空相会”浙江美食文化特点。元大德五年（公元1301），湖州路总管李奇见鲁公祠堂“庙毁像坏”，遂重修，重修工程“始七月、成十月”，“大其门庑，敞其轩楹，规制尤宏杰”。

　　明洪武初，朝廷允许将湖州鲁公祠列入“祀典”，并命官员春秋二次致祭。成化年间浙江的岛屿有哪些，又迁鲁公祠于“乌程县学之东”。明初《吴兴续志》中还记有城东的“颜鲁公堂巷”，就是原鲁公祠在“骆驼桥东”时留下的地名。

　　明嘉靖八年（公元1529），湖州知府万云鹏将鲁公祠迁于湖州“府学尊经阁左”。据万历《湖州府志》载，当时湖州府署中后堂有一匾额，名“颜鲁公旧治”。清雍正九年（公元1731），浙江学政李清植、湖州知府唐绍祖修缮鲁公祠。

　　实际上，对颜真卿“人书合一”的高度评价肇始于唐，兴于宋，特别是欧阳修、苏轼、黄庭坚等人极力推崇。欧阳修《唐湖州石记》载：“右湖州石记，文字残缺，其存者仅可识读浙江文化之旅的特色，考其所记，不可详也，惟其笔画奇伟，非颜鲁公不能书也。公忠义之节，明若日月，而坚若金石，自可以光后世传无穷。”到湖州拜谒“鲁公”的米芾也给颜真卿极高的评语。宋元祐三年（公元1088），米芾来到湖州，拜访鲁公祠，撰写了《颜鲁公碑阴记》（也称《鲁公仙真记》），其记中云：“元祐三年九月，余游吴兴，适睹郡人新公之祠，因得谒拜公像，其英气仙骨凜然如在。”记中又云：“公之大节纪载甚多，而论次于林公之文为备。固已激忠义之颓风，沮阴邪之羞魄。”这里的林公，指时任湖州知州林希。林知州就是赞美湖州“绕郭芙蕖拍岸平，花深荡桨不闻声。万家笑语荷花里，知是人间极乐城”的人。而米芾的书法名作《蜀素帖》就“生成”于这一年，也是米芾应林希之请而书。

　　此诗中的“投诸魑魅知何事，碎得狻猊有底功”，就是对颜真卿的夸赞。“投诸魑魅知何事”是指颜真卿被派到了李希烈那儿去，“碎得狻猊有底功”是指他虽终命丧敌手，但他的一身正气也粉碎了敌人的“狻猊”。

　　北宋文学家程俱曾作《鲁公堂怀忠辞》三首（楚辞体），其在序言中说：“余游吴兴，拜祠下，肃然想其余烈，退为文以颂之。”他还希望“庶几千载之下，幽人志士尚能荐芳洲之蘋，酌苕溪之水，歌此辞以祠公”。这三首辞中的第三首中有“傥复过岘山而税蘋洲”“怅神交兮千载，览陈踪兮夷犹”之语浙江美食文化特点。这里的“岘山”“蘋洲”皆是颜真卿的“湖州踪迹”，他曾登临岘山，与诸文友吟《登岘山观李左相石尊联句》诗，并对白蘋洲进行修整，清淤导流而建亭。

　　公元1167年，状元王十朋到湖州任知州。他曾谒颜鲁公祠，写下了诗云：“卞山苕溪高且清，鲁公祠堂貌如生。言言千古英雄在，吉吉一点仙丹成。奸臣必欲置之死，天下不敢呼其名。当时节义谁可并，常山太守公难兄。”这首诗的最后一句中的“常山太守公难兄”是指颜真卿的堂兄颜杲卿浙江文化之旅的特色。颜杲卿以忠义著称，在抵抗安禄山的叛乱中不幸被俘杀害。其二云：“霜严日烈与时乖，前后奸邪屡见排。苕霅祠堂境清绝，孤忠千古有人怀。”其三云：“畏死贪生物我同，仁心要在扩而充。江湖鱼鳖知多少，尽在恩波浩渺中。”这最后一首是咏放生池的浙江的岛屿有哪些。他还写有《谒颜鲁公祠文》，讲述了自己刚到湖州不久，就来拜谒鲁公祠的事，文中有云：“某昔守番昜，今来霅川，皆公旧治，有象貌存，视事之初，敢不躬谒。”因颜真卿当过饶州刺史，王十朋也当过饶州知州，所以有“番昜、霅川，皆公旧治”。

　　生活在南宋乾道、淳熙间的诗人童敏德写过《湖州题颜鲁公祠堂》诗：“挂帆一纵疾于鸟，长兴夜发吴兴晓。杖藜鲁公祠，一见目明心皦皦。未说邦人怀使君，且为前古惜忠臣。德宗更用卢杞相，出当斯位诚艰辛。生逆龙鳞死虎口，要与乃兄同不朽。狂童希烈何足罪浙江的岛屿有哪些，奸邪嫉忠假渠手。乃知成仁或杀身，保身不必皆哲人。此公安得世复有，洗空凡马须骐驎。”这首诗被记载在著名的南宋笔记《容斋随笔》中。

　　南宋的袁说友《题颜鲁公怀忠堂》，则讲到了苏轼附祀于湖州鲁公祠堂的事，诗云：“羽化仙家久，祠严霅水东。一身终许国公共文化云服务平台，千载独怀忠。徙倚丰碑旧，瞻依古像雄。堂堂祭如在，从祀有坡公。”苏轼对颜真卿的评价很高，特别是对他的书法浙江的岛屿有哪些，苏轼极为崇拜，他曾说：“颜鲁公书雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉魏晋宋以来风流浙江文化之旅的特色，后之作者，殆难复措手。”

　　元代隐居湖州弁山的黄玠有《吴兴杂咏》组诗，其中《颜鲁公祠》云：“恭惟颜太师，名节天下无。身首可异处，贞心终不渝。客来拜祠下，岂爱干禄书。”元末明初隐居在湖州的张羽作《鲁公祠》：“闻昔天宝时，构祸始胡羯。大驾方蒙尘，妖气暗金阙。逆虏肆长驱，州县皆瓦裂。君能婴其锋，正气不可夺。弟兄收散卒，义师同时发。贼势苦牵制，遂成中兴烈。投老陷奸臣，万死能一决。元龟乃自弃，朝野气骚屑。兹郡昔来守，千载有遗辙。登堂拜君像，瞻望仰奇节。英灵共血食，终古岂磨灭。”

　　除了湖州城内颜真卿专祠外，历代还有祭祀他的祠庙。南宋后期，弁山有“颜苏二公祠”，为湖州知州赵希苍所建。宋人袁燮的《颜苏二公祠记》载：“初，吴兴庙祀颜公，而祀苏公庙之庑。郡守陈侯汶，始立宝积院之祠以奉颜公；杨侯长孺，始立黄龙洞之祠以奉苏公，二公皆此邦良牧，人心所不能忘也。然黄龙洞之祠，虽杨侯创之，实陈侯续之。及今太守赵侯希苍之至，顾瞻此祠，据爽垲之地，思前人创立之艰，图所以永久勿坏者，益究心焉。轮奂之美，功力之坚，有加于往日，则合颜苏二公共为一祠。”

　　据记文可知，在赵之前，湖州知州杨长孺（杨万里之子）于弁山建苏轼祠、知州陈汶于妙西宝积院建颜真卿祠。赵希苍来湖后，将二祠合一，立于弁山，遂有此“前临震泽，波澜浩渺，广吞三郡，旁揖卞山，形势崷崒，雄镇一方”的祠堂，且“登堂一望，则苍翠之色、泓澄之辉，上下交映”。如今在弁山东麓的法华山上，还有一处颜真卿的题词，即“流觞嶼”三字，落款为“真卿临右军书”。清陆心源《吴兴金石记》对此有记载：“右磨崖，高二尺，广二尺三寸，正书，径五寸。署款两行，在右方下，字径二寸余。在乌程县北法华山白雀寺后。”到了南宋淳祐年间，湖州知州高衡孙又在当时的湖州子城镇霅楼下建四贤堂，以纪念晋王羲之、，唐颜真卿和宋苏轼。

　　明正德十三年（公元1518），南郊岘山又建三贤祠，纪念颜真卿浙江美食文化特点、苏轼和王十朋。明《岘山志》载，三贤祠在山上的漥樽亭北，逸老堂南，由督学刘瑞建。清康熙年间，湖州知府吴绮见岘山祠已荒废，便重新修建，并集思广益公共文化云服务平台，增三贤为九贤，建立岘山九贤祠，以纪念王羲之、、柳恽、颜真卿、杜牧、孙觉、苏轼、王十朋和陈幼学九人。光绪元年（公元1875），月河南岸建三贤祠，纪念、颜真卿、苏轼三公。

　　据文献记载，在安吉有过颜真卿墓祠，还有纪念颜真卿、颜杲卿的“双忠祠”，且至今仍有颜真卿后代聚族而居的颜村。沈树本《湖州氏族考》云：“颜氏有仲弘，于宋南渡时，知真卿有墓在安吉之荆溪，由山东涉江来筑室于墓西偏，里名颜村，世居以奉真卿祠，本朝康熙癸丑进士正色，其后也。”可见，早在宋室南渡前，就可能已有颜真卿的衣冠冢在荆溪了。双忠祠也原在颜村，供奉颜真卿浙江的岛屿有哪些、颜杲卿。

　　如今，在湖州历史文化名人园、妙西杼山茶境景区和飞英公园韵海楼都有颜真卿雕塑浙江美食文化特点，湖州古代贤守纪念馆内有颜真卿的画像。直到今天，湖州人民仍然没有忘记这位可亲可敬的“颜鲁公”。