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　　在标记性文明观点的指引下所停止的民风文明普查,其最间接的功效情势就是新式民风志,即 “标记性文明管辖式”民风志

　　在标记性文明观点的指引下所停止的民风文明普查,其最间接的功效情势就是新式民风志,即 “标记性文明管辖式”民风志。这是一种凸起处所文明特性,表现处所文明自发的民风志。我们以为它最少表示出上面三个特性：起首是民风志的章节题目就是处所的标记性文明,包罗它的一级题目和它上面的几级题目；其次在形貌中,表现出民风文明的团体性、内涵联络和意味意义；最初大批利用新鲜的民鄙谚汇,而且有对详细民风个案停止的 “深描”。要表现新式民风志的特性,就请求我们在利用计划停止查询拜访时,要与处所民风学者协作,要从平平的一样平常糊口中,纷纷庞大的民风事象里挑选出处所的标记性文明,然后要按照所肯定的标记性文明灵敏调解查询拜访大纲,深化处所公众糊口,了解公众的了解,注释公众的注释。

　　20世纪80年月民风学科重修以来，在一代代民风学人勤奋之下，民风学得到史无前例的长足前进。不管是民风学研讨深度仍是广度都有明显提拔与拓展，跟着非物资文明遗产奇迹的展开，民风学人同时成为民风学研讨与非遗庇护传承的学术主干力气。为了彰显民风学人的奉献，传承学术肉体，我们出格开拓“学人专栏”逐期刊载民风学人的佳构力作，以飨读者，并致敬列位仍旧耕作在民风学与非遗研讨场地的先辈与同仁浙江共同的节日民俗。

　　别的,标记性文明的观点与意味人类学、注释人类学的实际主意也能够构成对话。注释人类学的领甲士物格尔兹（Clifford Geertz）主意民族志是一种“深沉的形貌”（thick description）,夸大“处所性常识”（local knowledge）,从而完成“了解别人的了解”。在《深层的游戏：关于巴厘人斗鸡的记叙》一文中,他注释说：巴厘人从屠杀的公鸡身上不只看到了他们本身,看到他们的社会次序、笼统的憎恨、女子的风格和恶魔般的力气,他们也看到职位力气的原型,即狂妄的、坚决的、固执于声誉的玩真火的人－刹帝利王子。

　　比年来,不单中心与处所各级当局,并且广阔 的社会人士都开端遍及存眷并参加到挽救和庇护官方文明遗产的动作。除仍在停止的“十套文艺集成”志书的编辑事情以外,常识界像冯骥才如许的出名人士的高声疾呼,文明部、中国官方文艺家协会等相干确当局、集体的主动构造,另有高校浙江文明遗产、科研院所的专家、学者的热忱到场和理性深思,配合促进了这一动作的深化展开。同时还该当看到, 多量处所学者包罗像田传江如许终年糊口在村子的“老农”,不断是这一动作中的活泼力气；从1990年以来,台湾和外洋华人学界也曾经作出了某些挽救的事情 。一切这些都表白,在中国社会转型的过程当中,在环球化海潮的打击下,全社会的糊口方法正在发作缓慢而深入的变革,人们熟悉到作为民族文明构成部门,以至是民族文明基石的民风文明正面对困难际遇与宏大应战。关于官方文明的庇护,不只表现出国度关于理想和将来社会开展方法的新考虑,并且表现出全民日趋增涨的“文明自发”认识。

　　刘铁梁北京师范大学传授，中国官方文艺家协会参谋浙江共同的节日民俗、北京官方文艺家协会声誉主席，北京文史研讨馆馆员。次要研讨范畴是官方文艺学、民风学的实际、学术史、民风志等，多年来在“标记性文明管辖式民风志”“劳作形式与糊口变化”“身材民风学视角与小我私家叙事”等实际标的目的做出诸多全新探究。编著有《20世纪中国大众文学典范》、《中百姓风文明志》北京市各区县卷、《安国药王庙会》等，获中国官方文艺“山花奖”学术著作一等奖。

　　一个地区或群体的标记性文明,既包罗丰硕的细节,又意味地反应出特定地区和群体的团体糊口次序和肉体天下的律动,是人们个人影象、传承而不愿随便抛却的主要风俗。这类文明征象就像是我们认知、注释这一地区和群体社会的一把钥匙。当进入一个生疏的地区或群体的时分,假如可以精确地发明它的标记性文明,我们就可以够疾速地发明成绩,对公众一样平常糊口也会有更加体系和深入的了解,查询拜访时也就不会感应莫衷一是了。可是,以往将糊口文明合成而停止记叙的民风志,恰好就是短少这类明显的“成绩认识”。我们不难发明,以往民风志誊写的目标更多地表示为积累材料。如前文所言,原来丰硕灵动、互相联络的民风文明被条块朋分到差别的种别当中,短少逻辑联系关系的叙说,因此对公众糊口的注释力便非常有限,以至几近于无,这无疑强化了中百姓风学成为“材料学”的外在形象。门头沟的尝试表白,以标记性文明来管辖的查询拜访和写作,必然水平上能够克制这类缺点与不敷。如门头沟的斋堂川,以往在天旱时有一个大范围的联村举动,“五十八村龙王大会”。作为意味性的典礼,它表达了山区旱作农业的窘境和与这类天然生态相和谐的保存认识。这一事象,就像巴厘的“范例庆典”举动一样,深嵌于处所社会构造当中,经由过程一种典礼次序,反应诞生态次序、社会次序,所所以社会文明的一次集合展演。以“五十八村龙王大会”这一民风文明事象的查询拜访、收拾整顿为线索,我们就可以够对门头沟山区的农业消费构造情况、各类经历和与农业消费严密相干的求雨等崇奉举动,赐与完好的形貌,而不是停止分离的记叙。

　　所谓“官方文明”,是指糊口文明的传统形状, 与“民风文明”根本上是统一个观点。作为在公众一样平常糊口中缔造、享用和传承的文明征象,民风文明具有群体性、地区性、团体性和互释性等多种特性。以是,虽然在明天的处所社会空间中,本来作为团体的民风文明曾经在差别水平上被碎片化,但我们却该当尽能够地将它们放到必然时空的社会糊口和文明传承的场域傍边,作出互相联络的了解与认知。也就是说,很多民风文明事象之以是成为“遗产”,是由于糊口曾经行进,汗青难以回复复兴,因此 它们也不克不及够回到所谓“原生态”的情况中去,可是我们关于这些“遗产”原无形态和意义的熟悉却该当对峙社会糊口的团体观和汗青观,对这些遗产地点地的社会糊口及其汗青历程尽能够赐与完好的考查。经过如许的门路,我们的研讨才气比力切近公众糊口的实践过程,出格是可以写出既逼真饱满完好又富有注释力的处所民风志。能够预感,在将来一段工夫里,官方文明研讨将日趋遭到社会的关怀,而社会也日趋增加对官方文明研讨的请求。而民风志作为一种根本的研讨功效情势也是面向社会的次要功效情势,因而怎样誊写民风志,就成为摆在民风学者眼前的锋利成绩。究竟上比年来,有关民风志的实际考虑和誊写形式立异的理论曾经比力活泼 ,但成绩还没有获得很好的处理。

　　甚么样的事象才称得上是一个处所的标记性文明？ 笔者开端以为,它普通要具有以下三个前提：第一,可以反应这个处所特别的汗青历程,反应这里的公众关于本人民族、国度以致人类文明所做出的特别奉献；第二,可以表现一个处所公众的个人性情、配合气质,具有薪尽火传的内涵性命力；第 三,这一文明事象的内在比力丰硕,深入地联络着一个处所社会中广阔公众的糊口方法,以是关于它的了解常常也需求联络本地其他诸多的文明征象。标记性文明不是对处所文明团体特性的笼统判定, 关于它确实认,请求我们可以找到代表这处所文明团体和特征的详细文明征象。

　　门头沟区内的民风文明并不是同质,山区村子与平原村子有很大的差别,具有矿工家庭成员的村子、兼营贸易运输业的村子与普通农耕村子也有所差别。每个村子都有本人的汗青和文明,在物资糊口与肉体糊口两个层面上都具有“ 自我”的本性,换言之,有赖于特定天然前提和响应资本的村子,是相对自力的民风传承的糊口空间。同时,村子又不是封锁的,村子之间,以至村子与都城、国度之间都存在着或物资或肉体上的联系关系。进一步说,门头沟各个地区之间又构成门路状跟尾的构造,在团体上与都城苍生糊口相互依靠和严密互动。以是,不管从村子内部,仍是从村子与内部天下的干系而言,团体的、联络的视角在查询拜访和民风文明的形貌中都不成或缺。可是,这其实不满是我们客观的判定,而是在挑选“以点带面”的查询拜访办法时,从大批民风材料的比力和阐发中所察看到的。此中一些出格具有意味意味的民风事象更是提醒了有关区内民风文明团体相貌、干系构造和特别汗青的信息。

　　怎样将上述思绪贯串于民风查询拜访和民风志写作的历程,在理论中还存在一个兼有理性与操纵意义的成绩,需求部分职员告竣共鸣。经历报告我们,对社会糊口团体特性的认知需求在比力宏观的层面上就普通汗青与近况成绩停止查询拜访,而对详细民风事象的认知需求在村子、家户的层面长进行查询拜访,两者的分离只能比及查询拜访以后的案头事情中才气完成。可是,我们不应当疏忽民风征象之间的联系关系性和互释性,此中某些事象还出格具有表现处所社会糊口团体特性的意味意味。因而,在查询拜访的过程当中,有须要在糊口团体的视野下去充实了解每个详细民风事象的社会性念头和文明性创意。为此,我们提出了“标记性文明”的中介性观点。也就是说,在处所民风文明中,某些事象显得出格主要和饶有深意,表现出本地公众保存开展的顺应与缔造才能,也证明着本地公众与内部天下来往的阅历,因此成为群体自我认同,并展现于外人的事象, 这就是“标记性文明”。

　　经由过程与占据丰硕处所常识确当地民风学者们的会商,我们明白了地区文明的整体特性,一个个详细的民风事象逐步被勾联起来。如门头沟山里的一些乡村,最早是由各地来戍边的甲士成立的, 这些村子沿着现代的“军道”散布,村民们已记不得他们的本籍在那边,可是在他们的婚嫁典礼中保存着某些出格的风俗。结婚时,新郎在头天早晨要带上一斤白面去新外家,然后,新外家的人用这面粉连夜烙成大饼,但必需加进半斤盐。第二天新娘过门,将这张饼带到男方家分给各人都吃一点,以暗示单方结成姻缘。这张饼叫“盐分饼”,谐音“缘分饼”。婚礼正席上,要给先人留下一席空位,暗示成婚要让先人晓得。思索到盐曾是门头沟与西北商旅运输中的一种主要物质和这里很多村子都曾驻军的特别汗青,朝廷对军户的差别政策,我们领会到“缘分饼”具有意味和注释处所文明的主要意义。以是,我们在民风志撰写过程当中,将“缘分饼” 作为了一章的题目,将山里的婚俗和村子的汗青联络起来。这里的“盐分饼”,也就是我们所说的具有标记性意义的文明事象。由于它作为成婚典礼上的细节的标准,同时反应出这一处所社会团体所阅历的特别年月和人们关于这类配合汗青的认同感。

　　别的,我们还要从处所文明实践传承的汗青历程来熟悉标记性文明。标记性文明大多具有比力丰硕的意味意义,大概经过必然的解释具有了为群体所认同的新的意味意义,这些意义都该当有文明传统的按照。好比,一个刚完工确当代雕塑不克不及作为标记性文明,只要本地区或群体将其作为区分他地、他者的标记,成为公众糊口收集中的主要节点时,这一雕塑才气够成为标记性文明。以是,标记性文明不是由学者果断肯定的,而是本来存在于公众糊口天下中,也是发作在公众与他者互动来往的历程当中的。我们需求对特按时空中展演的民风事象赐与详尽灵敏地察看,需求用时的考查和共时的比力,出格是我们肯定的标记性文明要获得处所公众的认同。换言之,标记性文明不断存在于特定地区公众的一样平常糊口中,它既是主位的,也是客位的,是该群体自观和他者均配合承认的。

　　2004年4月尾,我们进入北京市门头沟区,开端停止第一个县级民风普查和新式民风志写作的尝试。与本地学者一同构成了30余人的步队,先用一个月工夫对原有材料赐与收拾整顿和会商,从6至9月展开了村子查询拜访。我一开端就提出了誊写“标记性文明管辖式”民风志的假想,颠末会商获得了主动的反应。这一假想既滥觞于理想中各处所文明建立计划上提出的成绩,也滥觞于比年来一些民风学者出格是年青学者研讨和誊写民风志的经历, 该当说是鉴戒了今世人类学民族志的实际探究和尝试。因为思索到门头沟区民风志将作为天下县级民风志的样卷推出,以是必然要在编制和誊写形式上的立异上作出树模,这是构成这一假想的间接契机。

　　再次,我们还必需认清民风文明的保存形态。普通而言,能够被我们理解的民风文明有三种保存形态：一是在公众中曾经灭亡,只存在于文献材料当中的民风；二是已根本消逝,但仍活在人们影象中的民风,大概是在当下人们的糊口中偶有闪现, 正在淡出一样平常糊口的民风；三是当下广阔公众传承、享用的活态民风。文献材料纪录的那些曾经磨灭的民风当然需求收拾整顿、研讨,但它们明显不是我们此次查询拜访的重点。民风学既是一门关于已往的学问,更是一门关于如今的学问。因而,在郊野查询拜访中,我们将次要存眷的是第二和第三种民风的保存形态。别的,从“场域”（field）或“ 情境”（ con- text ）的概念来看,每次郊野查询拜访都是不成复制或重现的,都是对其时、本地民风存在形态的记载。这类在特按时空下对民风文明存在形态的记载,既是郊野查询拜访的办法所决议的,也是民风志可以记载糊口层面上新鲜文明的材料根底。以是,我们对换查纲目标设置,重点集合在仍存活于公众影象中的民风和仍在公众糊口中传承的民风。

　　择要：传统编制的民风志对民风事象的分类写作,存在着将作为团体并具有互释性的糊口文明分裂的偏向浙江共同的节日民俗。因而,在鉴戒民族志誊写形式与注释人类学等相干实际的根底上,分离对《北京市门头沟区民风文明志》查询拜访与写作理论的深思,提出“标记性文明”这一中心观点,提倡“标记性文明管辖式”的新式民风志写作,以提拔挽救与庇护民风文明的熟悉程度。所谓标记性文明应具有：1、能反应这一处所的特别汗青历程和奉献；2、表现处所公众的个人性情和睦质, 具有薪尽火传的性命力；3、深入地联络着处所公众的糊口方法和诸多文明征象等三个次要特性。这类民风志誊写也将增进民风文明查询拜访的深化和研讨范式的立异,直接对处所社会和谐开展和加强社会自我调理才能具有参考代价。

　　在以上熟悉的根底上,2003年末编出的《北京 民风文明普查计划（试行）》中第一次体系地推出了城区和村落两种差别的民风文明普查纲目,我们以为城区公众与传统村落公众的消费、糊口方法都有所差别,两者互相之间的常识也存在差别,因而各自享有和传承的民风文明与对对方的设想都各有本身的特性。更主要的是,我们在计划及纲目中一直贯串着以下思绪：差别的民风征象是在差别形状的社区中和差别干系的人群中存在的,因而关于人们怎样在社会来往中使用民风的状况应非分特别赐与正视。在必然意义上说,民风就是在社会来往、交流和合作中构成的常识微风俗,因而我们在查询拜访纲目中增长了比力多的关于传承主体浙江共同的节日民俗、来往干系等成绩的设想,以此审阅一个地区社会中都会与村落的毗连与差别。假如从长时段的开展过程来考查北京这一详细地区的民风文明传统,研讨者就会发明北京民风文明所具有的城乡一体的地区间构造和变化历程。在北京,皇权、官方和公众的糊口文明相互浸透、影响；各民族、各行业、各地域的民风会聚京师、交换交融；都会、关厢、村落三条环状文明带相互影响,相辅相成。 因而,我们将查询拜访纲目分为城区和村落两部门,详细设置的条目有很较着的区分。如一样是关于寓居风俗的查询拜访,在城区中我们设置了关于四合院或大杂院中人们的寓居干系和衡宇租、卖的成绩,在乡村中则设置建房怎样选址和怎样帮工、协作成绩。可是我们也指出要留意城乡两者之间的联络大概属于过渡形状的状况。总之,在民风查询拜访的思绪上,我们以为需求将关于处所社会糊口团体特性的认知与关于民风事象详细形状和内在的认知分离起来。

　　标记性文明的观点和标记性文明管辖式民风志的撰写理念构成于《计划（试行）》被最后使用历程当中,从学理上讲,它还不敷成熟,并且在此种看法指点下所编撰的《中百姓风文明志·门头沟区卷》另有待学者和处所公众的查验。正像类分式民风志不是独一的挑选一样,我们这类民风志的誊写形式也不是独一的。我们的目标是,无妨将标记性文明作为更新民风查询拜访办法和改动传统民风志誊写方法的一种理念。我信赖,这一测验考试动作自己, 关于民风志学术风致的进一步构成和研讨范式的立异将会起到必然主动感化,从影响社会的感化上看,经由过程关于官方文明资本的熟悉和操纵,将有助于各处所社会的和谐开展和加强社会的自我调理才能。

　　以持久作为都城的北京为例,其现时保存和影象的民风文明遗产就必定差别于其他处所。除天然天文前提和靠近游牧文明地域等特别性以外, 北京有800多年的定都汗青,持久是天下政治、经济、文明中间。北京的这类汗青职位,使得民风文明沉淀深沉,既深受宫庭文明、士人文明和官商文明的影响,也反过来对这些文明间接发作感化,并在互动中成为全部北京文明的有机构成部门。但是,近百年来,跟着社会变化的加重,固然标记宫庭文明的故宫等修建物在差别水平上得以保存,可是与大都北京人息息相干的民风文明却逐步被无情地冲散、消解。出格是近来20多年来,跟着当代化历程的放慢,很多传统民风文明正在以更快的速率消逝。这类态势不只对天下发生影响,也为天下所存眷。北京民风文明的挽救和庇护事情曾经非常火急。因而,我们领先展开了关于北都城市与郊区乡村的民风普查、研讨和民风志的誊写事情 。

　　所谓标记性文明,是关于一个处所或群体文明的具象归纳综合,通常为从公众糊口层面挑选出一个实践存在的表现这个处所文明特性大概反应文明中诸多干系的事象。标记性文明的提出是为了誊写出提醒处所文明特性的民风志。

　　在这类形式下,官方文明研讨的学术既迎来了机会也迎来了应战。毫无疑问,对各民族、各父母官方文明遗产展开普查和赐与认定该当是首当其冲的事情。可是今朝对这一事情目的的设定还只是为了“摸清家底”,即从外表上查清“遗产”的数目、品种、近况和保留所在等外表的状况,以处理我们该当庇护甚么和可以庇护甚么的成绩,可是这其实不即是很快就可以够获得关于这些“遗产”的深入熟悉。从文明自发的请求来讲,“庇护”不是终极的目 的,也不是最高的准绳。关于研讨官方文明的专家来讲,一方面需求主动关瞩目前的庇护动作,为之献计献策；另外一方面更需求借助这一动作增强郊野查询拜访,可以对这些遗产的汗青发作、传承方法、社会性子、文明意义等成绩停止深化的研讨。出格是要分离特定社会时空中人们的举动来了解、形貌和注释这些传统官方文明征象。以往对官方文明的研讨,最简单发作的倾向是将官方文明征象从糊口中游离出来,赐与单个笼统的了解,大概是根据品种和范例将它们布列开来赐与情势的比力。成立在郊野功课根底之上的研讨则能够改正这类倾向。

　　怎样确认一个地区或群体的标记性文明呢？ 笔者以为,一个主要的条件,就是要理解本地人是如何熟悉和缔造他们的糊口的,甚么才是他们以为最主要的工具。这需求我们与本地人深化的互相相同。不只限于访谈或说话,还要察看他们的实践糊口。好比,从他们一样平常的动作和节日的举动中, 我们能够察看到他们最关怀的事物是甚么,以至从他们制作、利用东西和产物上,我们也能够体悟出很多主要的文明意义。总之,在会商和确认甚么是一个处所或群体的标记性文明的时分,存在一个一定的条件早提,就是我们必须要从处所或群体文明“ 本身的表述”傍边去发明成绩。

　　埃文思－普里查德（Evans－Pritchard）在形貌尼罗河边努尔人（Nuer）的糊口方法和政治轨制时,他写道：牛是努尔人的一样平常糊口赖以环绕其身而加以构造的中心,而且是他们的社会的和奥秘的干系得以表达的序言,假如不借助他们,要想与努尔人会商他们的一样平常变乱、社会干系、典礼举动,大概实践上是任何主题,都是不克不及够的。努尔人对牛的爱好也并非囿于它们的实践用处与社会服从,而是体如今他们的外型艺术和诗歌艺术当中。

　　其次,民风志的胜利写作需求采纳体系的概念,不克不及仅停止在将民风文明停止品种分别和范例比力上面,更需求在“糊口文明”或“糊口层面的文明”的了解上对各处所公众的糊口停止团体的察看。在以往的民风志中,本来在必然时空中是一个团体的糊口文明,却没有被团体地形貌出来。这多是誊写办法的成绩,但更是熟悉的成绩。我们惯有的思绪是按“物资民风、社会民风、肉体民风、言语民风”这类四分法对民风征象停止分类,然后以此思绪停止笔墨材料的汇集大概查询拜访标题问题的设想, 最初又以此为编制停止写作。这类法子在必然水平上无视了民风文明的团体性,支解了公众的糊口天下。按这类分类法写成的民风志,材料固然八面玲珑,但缺少对处所糊口团体与民风文明逻辑的注释力,可读性也非常有限。基于这一深思,我们近来在民风查询拜访纲目和民风志誊写编制的设想上,不断测验考试着打破传统的“四分法”,按照差别查询拜访地区的社会糊口构造的特性停止了有针对性的编排。比方,我们在2003年末推出的《北京民风文明普查计划（试行）》傍边,凸起地夸大了查询拜访的团体性准绳和特征性准绳。

　　很较着,与特罗布里恩义群岛的“库拉”一样,“牛” 也能够说是努尔人社会中的标记性文明。这两部当代典范民族志的胜利,与灵敏发明并深入记叙、阐发了地区或群体的标记性文明是分不开的。

　　标记性文明的观点来自于查询拜访理论,关于写出切近公众糊口文明传统的民风志有理想的指点意义。究竟上,这品种似的寻求,在人类学界、民风学界早就发作了。1922年,马凌诺斯基（Bronislaw Kaspar Malinow ski）揭晓了当代民族志（ethnogra- phy）的开山之作－《西承平洋的帆海者》 。他考查了特罗布里恩义群岛一种称之为库拉（Kula）的出格的交流轨制。这一交流轨制,牵涉了一系列共同的民俗崇奉、巫术神话浙江文明遗产、经济糊口和手艺常识, 反应出土著民气智特性。我们能够说,库拉就是特罗布里恩义群岛的标记性文明。

　　起首,是民风志查询拜访怎样选控地区范畴和空间界线的成绩。民风是表现民族糊口方法的文明,具有全民族的同一性特性,可是其存在和传承的详细时空倒是各个处所的社会,在散布上显现出“百里差别风,十里差别俗”的相貌,以是,可以形貌出糊口方法和在理论中的“文明图式”特性的民风志,其察看的天文范畴肯定有所限制。在这类限制傍边, 需求我们意想到一个国度的糊口文明是由各个处所的糊口文明详细地组成和详细地表现的,每个处所都在全部国度中占据必然的文明区位。也就是说,在我们如许一个陈腐的国度里,各个处所既不是伶仃的存在,也不是完整互相并列的干系。这类具偶然空布景的民风志,将以处所性为着眼点, 而且可以从处所汗青中感遭到民风文明的深入秘闻。固然民风的散布范畴与行政的区划其实不完整分歧,可是从操纵法子的便利来讲,今朝我国最缺少的是县一级以下的处所民风志,这里指的不是县级处所文史志傍边的民俗篇,由于它还不克不及比力具体和深化地形貌本县的民风。换言之,不管从民风文明的处所性来看,仍是从今朝庇护动作的下层当局机构的感化上来看,县级民风志的查询拜访、研讨和写作事情都需求实时停止浙江文明遗产。

　　标记性文明可所以无形的事物,也但是无形的创作或演出。好比,中国的长城,延安的浮图、北京的四合院等都是无形的,而藏族的史诗、苗族的歌场、庙会上的祭仪等都是无形的。这些文明事象都从某一方面,契合标记性文明的特性,能够作为某一地区或某一群体的标记,为地区或群体表里所认同。并且,标记性文明在一个处所或群体文明中不是只要一个,凡可以表达出文明的特性或反应出文明中干系、次序、逻辑的详细征象、事物和标记, 都具有标记性的意义。