浙江文化年鉴浙江省文化厅成员2025年2月17日

　　在半封建半殖民地的汗青布景下，中国怎样经由过程自主自强在经济范畴遇上先辈国度，完成产业化与当代化，进而跻身强国之列成为枢纽成绩

　　在半封建半殖民地的汗青布景下，中国怎样经由过程自主自强在经济范畴遇上先辈国度，完成产业化与当代化，进而跻身强国之列成为枢纽成绩。在此汗青语境下，中国的先辈常识份子接踵展开了“师夷之长技以制夷”的器物文化探究、进修西方政治轨制的轨制文化探究和倡导民主和科学的思惟文明探究，顺次催生了洋务活动、戊戌变法、辛亥反动和新文明活动。这些救国自强的主意环绕中国式当代化门路睁开，关于其时的天下来讲，这类声音是孤单且微小的。但是，这些经济开展学说所包含的实际考虑，经过张培刚师长教师博士论文《农业国的产业化》的揭晓，逐步惹起了天下的存眷。一方面，这些考虑精准地切中了开展中国度的弊端；另外一方面，跟着亚非拉国度的民族自力活动兴旺鼓起，人们火急盼望找到疾速追逐兴旺产业国、完成当代化的有用途径。在此布景下，开展经济学成为二战后的“显学”，出现出刘易斯、舒尔茨等多位诺贝尔经济学奖得到者。能够说，开展经济学实际是中国晚期努力于当代化研讨的经济学者对天下当代化历程的主要奉献。

　　党的二十大陈述指出：“中国式当代化是物资文化和肉体文化相和谐确当代化。”这不只提醒了社会主义当代化国度的素质特性，更是对百余年来中国历代仁人志士探究民族自强门路经历的深入总结。中国式当代化具有深远的环球意义。一方面浙江省文明厅成员，作为环球性大国和开展中国度，中国开展门路的挑选对天下格式具有无足轻重的影响。另外一方面，中国也是环球较早考虑当代化门路的国度之一。英国产业反动后，部门西方国度领先完成产业化，由此构成了产业国与农业国的开展格式。产业国常被视为文化、先辈和兴旺的意味，而农业国则常常被贴上贫苦、愚蠢和落伍的标签。因为本钱主义的趋利性和扩大性，欧洲本钱主义国度一度成为环球殖民的主导力气，凭仗坚船利炮在长工夫内粗鲁地翻开了亚非拉国度和新大陆的大门，对原居民施行摈除、摧残和奴役，将新大陆改变为产业质料产地和产业品推销地，以致非产业国在暴虐的殖民统治下损失了政治和经济主权，以至面对着文明灭尽的严重危急。

　　在学术语境下，对“人文经济学”观点的讨论，枢纽在于对“人文”内在的精准掌握。部门学者聚焦“人”的维度，夸大以报酬中心，存眷人的需求、代价与片面开展；另外一些学者则从“群众性”层面切入，将其视作同享开展理念在经济范畴的延长与具象化表达；另有一些学者将眼光投向“文”的要素，将人文经济学与文明经济学同等视之，偏重于研讨文明要素在经济举动中的感化与影响；更有学者提出，人文经济学应加快向自力的一级学科迈进，以构建更加体系、完整的学科系统浙江省文明厅成员。

　　正如恩格斯所言，“文化是理论的工作，是社会的本质”。开展人文经济并不是简朴地开展文旅财产，而是鞭策肉体文化与物资文化的交融开展、良性互动。人文经济的根底并不是纯真的汗青文脉，而在于教养、教诲和修养。以姑苏的开展经历为例，文化亦可被视为一种消费力。马克思曾言，“统统消费力即物资消费力和肉体消费力”，并把艺术、科学等文明身分包罗在肉体消费力当中。如许一来，物资消费范畴和肉体消费范畴就组成了社会两大根本范畴，物资消费力和肉体消费力组成了社会开展的两种根本动力，肉体文明因此成为社会及其消费不成或缺的一定要素。因而，我们应深入熟悉到人文经济学中包含的代价内在，将肉体文化建立融入物资文化开展的全历程，充实发掘和培养肉体消费力，使物资文化与肉体文化互相增进、相得益彰，从而鞭策社会片面前进。

　　西方经济学以“经济人假定”为根底，即假定人的考虑和举动皆具有目的理性，其独一寻求的经济长处即是物资性抵偿的最大化。亚当·斯密曾言：“我们天天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩德，而是出于他们自利的筹算。我们不说唤起他们利贰心的话，而说对他们有益处。”尔后，西尼耳定量地建立了小我私家经济长处最大化正义，约翰·穆勒在此根底上总结出“经济人假定”，最初，帕累托将“经济人”这一位词正式引入经济学范畴。与“经济人”相对的观点是“品德人”或“社会人”。虽然在《品德情操论》中，亚当·斯密仿佛更偏向于人类的共情与利他，但从其全部实际系统来看，西方经济学仍旧是成立在“经济人假定”根底之上的。而中国传统人文肉体从代价观层面夸大“义利观”，险些一切的“义利观”都秉承了“正人喻于义浙江省文明厅成员浙江省文明厅成员，小人喻于利”“大道之行也，全国为公”的文明传统。《礼记·乐记》中说起：“人化物也者，灭天理而贫民欲者也。”至于宋明理学衍生出的“存天理，灭人欲”则走向了极度。中国传统的人文肉体提倡人们成为无益于别人和社会的“社会人”，重视社会次序与品德标准。人文经济学摒弃了纯真寻求物资长处的“经济人假定”，转而推许中国传统的人文肉体，夸大物资与肉体的互相转化和和谐开展。

　　在《1844年经济学哲学手稿》中，‌马克思提出了“同化劳动”这一枢纽观点，旨在提醒私有制经济体系体例下劳动者与其劳动产物和劳动历程自己所显现出的庞大干系，从而为盈余代价实际的构建奠基了坚固的实际根底。在马克思的阐述中，同化劳动次要体如今以下四个方面。起首，劳动者与劳动举动不异化‌。在本钱主义社会中，劳动不再是一种劳动者自在自发投身此中的举动，而是沦为一种被迫施行的强迫性举动。劳动者没法自在安排本人的劳动，本来包含于劳动当中的兴趣与满意感被疾苦所代替。其次，‌劳动者与本身的类素质不异化‌。自在自发的劳动是人的类素质，但在本钱主义社会中却蒙受了严峻的同化。劳动不再是为了完成人的片面开展与自我完成，而是沦为保持劳动者精神保存的手腕，人的类素质在这一过程当中酿成了异己的素质。再次，‌劳动者与本人的劳动产物不异化‌。劳动者消费的产物不再是为了满意其本身的需求，而是完整变本钱钱家追逐利润的东西。劳动者落空了对本人劳动产物的掌握权，劳动产物在本钱主义商品交流系统中沦为纯真的交流序言。最初，‌人与人不异化‌。工人和本钱家之间的对峙表现了人与人之间的同化干系，本钱家与劳动者之间的干系不再是基于对等、协作的同伴干系，而是一种抽剥者和被抽剥者的经济干系。

　　在现今时期，中国正主动构建开展经济学确当代版本。习近平总书记在擘画中国式当代化的雄伟蓝图时，深化考量了中国当前的认识形状、国际情势和丰硕的中华优良传统文明内在，为中国式当代化指清楚明了人文经济学这一主要标的目的。人文经济学是开展经济学在中国特征社会主义门路和中华优良传统文明布景下的详细表现，是中国式当代化的主要实际支持。从这一层面而言，人文经济学并不是仅仅是一个一般的学术范畴，而是具有深远意义的弘大的政治构想，将成为熟悉中国式当代化的一把钥匙。不只云云，人文经济学亦可视为一种天下性的奉献。习近平总书记指出，“中华优良传统文明不只是我们中国人思惟和肉体的内核，对处理人类成绩也有主要代价”。将中华优良传统文明与当代化手艺深度交融，一方面可以为中国式当代化门路的探究与理论供给有力支持，另外一方面也为鞭策环球当代化历程奉献了独具中国特征的聪慧与计划。这一理念与传统西方经济学的开展形式存在明显差别，开拓出一条具有东方特征的全新开展门路。

　　习近平同道在浙江事情时期便已利用“文明经济学”这一观点，并在《之江新语》中指出：“所谓文明经济是对文明经济化和经济文明化的统称，其本质是文明与经济的融合互动、交融开展。”这一概念为后续相干研讨奠基了实际根底。习近平总书记关于“人文经济学”研讨的唆使，更多地表现为一种具有深远政治意涵的话语表达，而非地道的学术话语范围。若仅范围于学术层面，特别是仅从经济学或文明财产单一视角停止解读，无疑将偏离人文经济学的本真意蕴与中心要义。从素质上讲，人文经济学是在物资与肉体、文化与文明、“第二个分离”和中国式当代化语境下应运而生的主要命题，其内在丰硕、内涵广大，需从多维度、多条理停止深化分析，方能精准掌握其学术代价与理论意义。

　　2014年2月24日，习近平总书记在掌管十八届中共中心政治局第十三次个人进修时深入指出：“要当真吸取中华优良传统文明的思惟精髓和品德精华，鼎力发扬以爱国主义为中心的民族肉体和以变革立异为中心的时期肉体，深化发掘和分析中华优良传统文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇公理、尚和合、求大同的时期代价，使中华优良传统文明成为修养社会主义中心代价观的主要源泉。”“讲仁爱、重民本、守诚信、崇公理、尚和合、求大同”这六个方面，恰是从中华优良传统文明中总结提炼出的精华要义，亦是中华人文肉体、中汉文化最凸起的内在。人文经济学恰是将这些中华优良传统文明的精华与当代经济开展相分离的实际立异，表现了“第二个分离”的深入内在。2022年10月17日，习近平总书记在参与党的二十大广西代表团会商时夸大：“跟着变革开放一起走过来，跟着准确的中国特征社会主义思惟、社会主义门路的成立，跟着我们在理论中真正证实这条门路是准确的，文明自大随之而来”，“中国走上这条门路，跟中国文明密不成分，我们走的中国特征社会主义门路，它内涵的基因暗码就在这里，有中华优良传统文明这个基因。以是我们如今就是要理屈词穷、很骄傲地去做这件事，去发掘、去分离中华优良传统文明，真正完成马克思主义中国化时期化”。从这一意义层面而言，人文经济学恰是将人文肉体使用于经济开展当中的实际立异，是“第二个分离”在经济范畴的活泼表现，即马克思主义根本道理同中华优良传统文明相分离在经济范畴的详细表现。人文经济学也是习近平文明思惟与习近平经济思惟的交汇点，表现了马克思主义中国化时期化在经济范畴的实际立异。从素质上讲，人文经济学论述了物资与肉体互相转化的辩证干系。详细而言，人文经济学旨在借助共同的中华人文肉体来引领和鞭策经济开展。

　　经由过程对上述四重同化的深化分析，马克思深入提醒了私有制前提下雇佣劳动的素质及其对人的同化影响。因此从普通劳动的角度而言浙江文明年鉴，同化是对人的素质需求的背叛与反动，具有激烈的批驳性代价。别的，马克思还特地对肉体消费范畴的劳动同化成绩停止了深化研讨。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明白指出，“人的类素质，不管是天然界，仍是人的肉体的类才能浙江文明年鉴，都酿成了对人来讲是异己的素质，酿成了保持他的小我私家保存的手腕”。马克思所说的“人的肉体的类才能”，便是指人在肉体范畴所独具的自在自由的缔造机能力。但是，在本钱主义消费方法下，这类缔造机能力也蒙受了同化，沦为了外在于人的、仅仅用于保持人保存的最根本的手腕。马克思进一步指出，“演员对观众说来，是艺术家，可是对本人的企业主说来，是消费工人”。这平生动的例证深入地提醒了在本钱主义社会中，即便是看似布满艺术性与缔造性的肉体消费范畴，也没法逃走劳动同化的运气。

　　2023年天下两会时期，习近平总书记在参与江苏代表团审议时指出：“上有天国下有苏杭，苏杭都是在经济开展上走在前线的都会。文明很兴旺的处所，经济还是走在前面。能够研讨一下这内里的人文经济学。”人文经济学的提出，彰显了习近平总书记艰深的考虑与洞察力。这一命题不只是对马克思关于肉体消费与物资消费存在不均衡性话题的持续与深化，更是对肉体消费与物资消费之间怎样完成均衡开展的进一步探求与拓展。马克思曾指出：“在再消费的举动自己中，不单客观前提改动着……并且消费者也改动着，他炼出新的品格，经由过程消费而开展和革新着本身，形成新的力气和新的看法，形成新的来往方法浙江省文明厅成员，新的需求和新的言语。”换言之，人文经济的开展不只消费出更多物资产物，也在塑造消费者自己。差别的消费方法孕育出差别的消费者特质，文明不只是消费要素之一，也在改动作为消费要素的劳动。恩格斯曾将文明与自在严密联络起来，指出：“文明上的每个前进，都是迈向自在的一步。”这恰是人文经济学的中心目标，即劳动不只是消费物资的手腕，更是劳动者本身生长与开展的须要路子。

　　姑苏社会经济的开展不只得益于文明的力气，更得益于文化的力气。“崇文重教”是姑苏的明显特性，成绩了姑苏自古以来的文教兴盛，成为姑苏都会开展的主要支点；“善治良俗”塑造了姑苏群众本身的品德素养与伦理文化，营建了公平取信的营商情况；“务实立异”的肉体寻求鞭策着姑苏人构成独具特征的代价观和举动形式；“家国情怀”则是千百年来姑苏人对国度的忠实与担任和对社会和别人的义务认识，这为经济开展供给了连续而微弱的动力，是文化的力气，更是姑苏高高飘荡的人文旗号。在中华优良传统文明的引领下，姑苏经济构成了相对换和的消费干系和消费力，从而完成了连续繁华。此种人文肉体，实践上是消费干系抵消费力恶感化的活泼表现。差别于西方经济学，马克思主义政治经济学明白其研讨工具是消费干系，此中暗含“人是社会的人”这一条件，一切的经济举动都是抵消费干系的显性表达。因而，人文经济学和文明经济学有着素质的区分。假如说文明经济学存眷的是文明与经济的互动干系，详细表现为文明经济化与经济文明化，那末人文经济学则更多表现为肉体文明对物资消费的恶感化。此种人文肉体实践上是对中华优良传统文明的活泼解释，亦是“讲仁爱、重民本、守诚信、崇公理、尚和合、求大同”理念的活泼表现。正如习近平总书记指出：“一个国度、一个民族的强大，老是以文明昌隆为支持的，中华民族巨大再起需求以中汉文明开展繁华为前提。”

　　西方马克思主义门户之一法兰克福学派进一步开展了文明同化实际。该学派以为，文明在所谓的“文明产业化”历程中加快同化。文明产业以一种同化的方法丰硕了文明产物的内容和品种，也加快了文明消费和交流的历程。在这类状况下，文明消费不再以社会代价、肉体代价为权衡尺度，而是以市场需求为导向，遭到本钱的掌握。阿多诺曾指出：“受制于人类消耗举动的文明商品，都具无为他者存在的笼统性。可是，由于被迫逢迎消耗者的喜好，文明商品一定会棍骗消耗者。”19世纪的欧洲“文明史观”主意理性是组成人类文明的中心要素，而文明开展则是人类社会开展的底子动力。此中所包含的唯心史观与马克思所秉承的唯物史观相悖。因而，马克思对“文明”观点的利用非常慎重，更偏向于使用艺术、品德、肉体、科学、宗教等观点睁开阐述浙江文明年鉴。在《〈政治经济学批驳〉导言》中，马克思提出了艺术开展与物资消费开展的不均衡干系，指出“物资消费的开展例好像艺术开展的不均衡干系”，“关于艺术，各人晓得，它的必然的茂盛期间决不是同社会的普通开展成比例的，因此也决不是同似乎是社会构造的骨骼的物资根底的普通开展成比例的”。马克思、恩格斯经由过程对欧洲开展汗青的研讨，指出在统一汗青期间，差别国度在肉体消费和物资消费上存在不均衡干系。比方，经济相对落伍的国度在哲学范畴能够处于抢先职位，18世纪的法国相较于英国即是云云，厥后的德国相较于英法两国也是云云。从一个国度的汗青开展头绪看，肉体消费和物资消费之间一样存在不均衡干系。以文艺再起期间的意大利为例，其时该地域呈现了绝后的艺术繁华盛况，但是尔后这类繁华再未重现。

　　从环球视角审阅当下，诸多汗青上经济文明繁华的地域或国度在当代化历程中逐步落伍于其他地域文化。诸如尼罗河边的埃及、两河道域的巴比伦，和印度和希腊等文化古国，这些已经灿烂一时的文化，现在在经济开展上相对滞后。与此同时，已经被视为“蛮族”的国度，如德国、英国、法国等，和立国仅200多年的新大陆国度，如美国、加拿大、澳大利亚等，却已然成为当明天下上的兴旺国度。从海内视角看，浩瀚已经灿烂的汗青文明名城在经济排行榜上鲜少出面，而上海、天津、青岛、深圳等新兴都会却成为鞭策中国经济开展的新锐力气。在如许的布景下，姑苏、杭州等江南都会显得非分特别惹人注目。苏杭地处江南福地，自古便享有“上有天国，下有苏杭”的佳誉，从唐宋期间起，这里不断是人文聚集、经济繁华的重镇。更加枢纽的是，历经千年沧桑剧变，这一地域一直连结着相对不变的繁华态势，没有像华夏地域的汗青名城那样逐步走向式微，以至在变革开放的海潮中，不断是天下经济开展速率最快的地域之一。